坠入恩典。
生活没有问题。没有什么要解决的。
生活不是问题。生活不是一个谜。这只是一个神秘的生活和经历。正是由于这一认识，我们寻求真理之旅的障碍被跨越。
虽然大多数人都会同意生命之谜宇宙的秘密很可能超出了我们人类小小的头脑的理解，这并不能阻止我们去尝试。
对知识的渴望和对终极“理解”的渴望，对于那些敢于思考生命本身背后更深层次意义的人来说，在我们追求终极真理和我们所经历的事情背后最深层意义的过程中，我们开始扮演一个“谜语解决者”的角色。
就好像我们有了这种精神幻想，一旦我们找到了宇宙最深的秘密，我们生命中的每一件事都开始有意义的一天。
一旦我们解开了谜语，一切都会井然有序。所以我们搜索。我们读书，吞噬我们所能得到的每一件材料，我们相信所有感知到的“问题”都会突然得到解决，然后我们的生活才能真正开始。
然而，通过把生活作为一个有待解决的问题来对待，我们没有意识到唯一能满足我们饥饿的东西。
转过身来，将那个向外寻找满意的过程倒转过来，并且仔细端详你站立的地方。
听听你的生活。看看这是个深不可测的谜团。在它的无聊和痛苦中，在兴奋和高兴中也是如此。触摸、品尝、闻一闻你通往神圣而隐藏的心灵的方式，因为归根结底，所有的时刻都是关键时刻，生命本身就是优雅。
生活不是问题。把它看作是一个问题，就是走错了一步。活着是个谜。被爱过。经验丰富。
生命的意义就是活着。它是如此的朴素，如此的明显，如此的简单，然而，每个人都惊慌失措地四处奔波，仿佛要取得超越自己的东西。
一旦达成了这个最终的理解，我们将不再有任何问题。
在完全接受困惑的过程中，我们成为了可以体验困惑的空间，而不是把它看作是需要克服的障碍。真正的接受会带来内心的平静。
从这个角度来看，我们的人生旅程并不是为了解决任何问题或获得任何洞察力。这仅仅是为了让谜团在它应该展现出来的时候，以它想要的方式展现出来。
在这个片刻，也许存在着一些苦痛、一些不开心，但是，有没有可能不再将它推开，不再试图去除它，也不再试图到达某个别处？
当我们彻底放手，完全把自己奉献给真理本身时，生活，正在以一种全新的方式召唤我们。
我们会发现自己坠入恩典之中，坠入这份清明敞开以及爱之中，直接坠入让我们从分离中觉醒的恩典之中。
一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。生命中的一切——每一个片刻，每一种体验——都是奥秘的一种表达。
在生命的奥秘之中，我们看见远方无尽的夜空，闪耀着银河轨道的亮光，当我们抚触柳橙崎妪表面时，闻到它所散发的芳香。任何创世纪的故事或宗教体系都无法完全描述或解释大自然的丰富性。奥秘无所不在。
真正的快乐来自于拥抱我们生命的奥秘，发现我们日常生活中的奇迹，并爱它的每一部分。
认识到这一点会帮助我们开启一条路，一条通过不知道而走向最伟大的了之的道路。
一切都是新的、敞开的和无法预期的。
当你没有任何的紧张与压力。你允许每一件事情放松的，生命能量正从每一个方向流进来，隐藏在内在的某种东西已经被打开了。一切变得非常活生生的。
我们就是活在一个完全新颖、不被过往一切所决定的世界。我们就能以一种更加深刻的方式感受和表达一切。
生命探索过程意味着你对自己绝对坦诚。从自身所在之处启程。你不对终点妄作推测。成长意味着源自深层的内在体验。它没有任何算计、图谋、教化和保障。
我们选择每时每刻全神贯注于当下，觉察当下身心的真相，是一种温柔对待自己、对待别人、对待世界的方式。
与真实的经验紧密相连，远胜于抗拒它或逃避它。当我们学去欣赏它。我们可以把每个当下都视为人生最值得品尝的一刻。
我们只要打开固执的信念，承认我们实际所是的样子，而非我们认为我们应该是的样子，开始这一趟旅程。
如果我们身心的感知，周遭的观念和我们自身经验强烈冲突时，我们就需要更精确、细腻、诚实的方式和方法来看待自己，和与自己相处。
与真相亲密地贴近才能带来最深的满足，这种对待真相的态度，如果你能在这个过程里学会欣赏自己的真相，就能产生亲密的联结，而这是你从不认为有可能得到的能力。
它是你心的舞蹈。我们以一种更加深刻的方式感受世界。从我们心中自然流露出来的便是爱。
生命没有目标，没有既定的宿命；所以你的手可以自由的绘画、雕刻、可以自由的爱、可以自由的活着。
它就有一个美和优雅，以及一个极大的生命力。
生命会换上新的色彩。它们包含了一种洋溢的讯息；你的姿势也首次有了传达的意义；当真理被了解了，它会本能地洋溢出来。
当我们不再执着追求和解决问题时，一旦放下恐惧与担忧，我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐。
最好不要给生命帖上标签，最好不要去规范它，那样你便会有更多更美丽的经验，更宇宙性的体验。
你与真理对齐。这无碍的空间提供你识别你自己的新方式。我们就活在一个完全新颖、不被过往一切所决定的世界。
生活没有问题。没有什么要解决的。
生活不是问题。生活不是一个谜。这只是一个神秘的生活和经历。正是由于这一认识，我们寻求真理之旅的障碍被跨越。
虽然大多数人都会同意生命之谜宇宙的秘密很可能超出了我们人类小小的头脑的理解，这并不能阻止我们去尝试。
对知识的渴望和对终极“理解”的渴望，对于那些敢于思考生命本身背后更深层次意义的人来说，在我们追求终极真理和我们所经历的事情背后最深层意义的过程中，我们开始扮演一个“谜语解决者”的角色。
就好像我们有了这种精神幻想，一旦我们找到了宇宙最深的秘密，我们生命中的每一件事都开始有意义的一天。
一旦我们解开了谜语，一切都会井然有序。所以我们搜索。我们读书，吞噬我们所能得到的每一件材料，我们相信所有感知到的“问题”都会突然得到解决，然后我们的生活才能真正开始。
然而，通过把生活作为一个有待解决的问题来对待，我们没有意识到唯一能满足我们饥饿的东西。
转过身来，将那个向外寻找满意的过程倒转过来，并且仔细端详你站立的地方。
听听你的生活。看看这是个深不可测的谜团。在它的无聊和痛苦中，在兴奋和高兴中也是如此。触摸、品尝、闻一闻你通往神圣而隐藏的心灵的方式，因为归根结底，所有的时刻都是关键时刻，生命本身就是优雅。
生活不是问题。把它看作是一个问题，就是走错了一步。活着是个谜。被爱过。经验丰富。
生命的意义就是活着。它是如此的朴素，如此的明显，如此的简单，然而，每个人都惊慌失措地四处奔波，仿佛要取得超越自己的东西。
一旦达成了这个最终的理解，我们将不再有任何问题。
在完全接受困惑的过程中，我们成为了可以体验困惑的空间，而不是把它看作是需要克服的障碍。真正的接受会带来内心的平静。
从这个角度来看，我们的人生旅程并不是为了解决任何问题或获得任何洞察力。这仅仅是为了让谜团在它应该展现出来的时候，以它想要的方式展现出来。
在这个片刻，也许存在着一些苦痛、一些不开心，但是，有没有可能不再将它推开，不再试图去除它，也不再试图到达某个别处？
当我们彻底放手，完全把自己奉献给真理本身时，生活，正在以一种全新的方式召唤我们。
我们会发现自己坠入恩典之中，坠入这份清明敞开以及爱之中，直接坠入让我们从分离中觉醒的恩典之中。
一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。生命中的一切——每一个片刻，每一种体验——都是奥秘的一种表达。
在生命的奥秘之中，我们看见远方无尽的夜空，闪耀着银河轨道的亮光，当我们抚触柳橙崎妪表面时，闻到它所散发的芳香。任何创世纪的故事或宗教体系都无法完全描述或解释大自然的丰富性。奥秘无所不在。
真正的快乐来自于拥抱我们生命的奥秘，发现我们日常生活中的奇迹，并爱它的每一部分。
认识到这一点会帮助我们开启一条路，一条通过不知道而走向最伟大的了之的道路。
一切都是新的、敞开的和无法预期的。
当你没有任何的紧张与压力。你允许每一件事情放松的，生命能量正从每一个方向流进来，隐藏在内在的某种东西已经被打开了。一切变得非常活生生的。
我们就是活在一个完全新颖、不被过往一切所决定的世界。我们就能以一种更加深刻的方式感受和表达一切。
生命探索过程意味着你对自己绝对坦诚。从自身所在之处启程。你不对终点妄作推测。成长意味着源自深层的内在体验。它没有任何算计、图谋、教化和保障。
我们选择每时每刻全神贯注于当下，觉察当下身心的真相，是一种温柔对待自己、对待别人、对待世界的方式。
与真实的经验紧密相连，远胜于抗拒它或逃避它。当我们学去欣赏它。我们可以把每个当下都视为人生最值得品尝的一刻。
我们只要打开固执的信念，承认我们实际所是的样子，而非我们认为我们应该是的样子，开始这一趟旅程。
如果我们身心的感知，周遭的观念和我们自身经验强烈冲突时，我们就需要更精确、细腻、诚实的方式和方法来看待自己，和与自己相处。
与真相亲密地贴近才能带来最深的满足，这种对待真相的态度，如果你能在这个过程里学会欣赏自己的真相，就能产生亲密的联结，而这是你从不认为有可能得到的能力。
它是你心的舞蹈。我们以一种更加深刻的方式感受世界。从我们心中自然流露出来的便是爱。
生命没有目标，没有既定的宿命；所以你的手可以自由的绘画、雕刻、可以自由的爱、可以自由的活着。
它就有一个美和优雅，以及一个极大的生命力。
生命会换上新的色彩。它们包含了一种洋溢的讯息；你的姿势也首次有了传达的意义；当真理被了解了，它会本能地洋溢出来。
当我们不再执着追求和解决问题时，一旦放下恐惧与担忧，我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐。
最好不要给生命帖上标签，最好不要去规范它，那样你便会有更多更美丽的经验，更宇宙性的体验。
你与真理对齐。这无碍的空间提供你识别你自己的新方式。我们就活在一个完全新颖、不被过往一切所决定的世界。
[太阳]《增一阿含经》[月亮]经文节选：
当修行一法，所谓无放逸行。
云何为无放逸行？所谓护心也。
云何护心？常守护心有漏、有漏法。(增·六三)
[鲜花]庄春江居士[鲜花]按语：
一颗染着的心，常常喜欢在六根与六尘所筑起的花花世界里，情不自禁地(心起自在)拈花惹草，无法自制(不可降伏)，难得有随顺因缘的平静(难得时宜)，因而就得要常常受苦了。
佛陀教导人们，应当去了解自己的心(当分别心，当思惟心)，明白自己在想些什幺，做些什幺，进而约束自己的心，不要情不自禁地以自我为中心，不要常常与烦恼(漏)为伍。能够这样，也称得上是不(无)放逸的修行人了。
在修行的领域里，
[心]「心」，一向被十分地重视。
然而，心，指的是什幺呢？
其实，心，是一个含义很广的概括性称呼：
当我们说「心情愉快」，这是包含了情绪觉受，相当于五蕴中的「受」(五蕴，是指色、受、想、行、识等五种不同性质的聚集。为佛教经典中常见的名词，是佛陀分析组成「人」的五大部份，也可以看作是人的另一个代名词。请参考本《剪辑》第一一五条经文)；
当我们说「心思敏锐」，这是包含了思考判断，相当于五蕴中的「想」；
当我们说「心意坚强」，这是包含了行为的意志力，相当于五蕴中的「行」。
而这些心理活动，都是来自我们认识周遭事物后的反应，离不开五蕴中的「识」。
所以可以说，「心」，概括了「受」、「想」、「行」、「识」等，四类非物质性的集合──四无色阴(「阴」与「蕴」相同，为古代翻译上之不同用字)，在佛教经典中，有时也泛称心、意、识。
【术语---
[想一想]六根：眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。
[想一想]六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。众生以六识（眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用）缘六尘而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。】
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当修行一法，所谓无放逸行。
云何为无放逸行？所谓护心也。
云何护心？常守护心有漏、有漏法。(增·六三)
[鲜花]庄春江居士[鲜花]按语：
一颗染着的心，常常喜欢在六根与六尘所筑起的花花世界里，情不自禁地(心起自在)拈花惹草，无法自制(不可降伏)，难得有随顺因缘的平静(难得时宜)，因而就得要常常受苦了。
佛陀教导人们，应当去了解自己的心(当分别心，当思惟心)，明白自己在想些什幺，做些什幺，进而约束自己的心，不要情不自禁地以自我为中心，不要常常与烦恼(漏)为伍。能够这样，也称得上是不(无)放逸的修行人了。
在修行的领域里，
[心]「心」，一向被十分地重视。
然而，心，指的是什幺呢？
其实，心，是一个含义很广的概括性称呼：
当我们说「心情愉快」，这是包含了情绪觉受，相当于五蕴中的「受」(五蕴，是指色、受、想、行、识等五种不同性质的聚集。为佛教经典中常见的名词，是佛陀分析组成「人」的五大部份，也可以看作是人的另一个代名词。请参考本《剪辑》第一一五条经文)；
当我们说「心思敏锐」，这是包含了思考判断，相当于五蕴中的「想」；
当我们说「心意坚强」，这是包含了行为的意志力，相当于五蕴中的「行」。
而这些心理活动，都是来自我们认识周遭事物后的反应，离不开五蕴中的「识」。
所以可以说，「心」，概括了「受」、「想」、「行」、「识」等，四类非物质性的集合──四无色阴(「阴」与「蕴」相同，为古代翻译上之不同用字)，在佛教经典中，有时也泛称心、意、识。
【术语---
[想一想]六根：眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。
[想一想]六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。众生以六识（眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用）缘六尘而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。】
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[太阳]《增一阿含经》[月亮]经文节选：
此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报。
是故，当分别心，当思惟心，
善念诸善本。(增·七七)
[鲜花]庄春江居士[鲜花]按语：
在修行的领域里，「心」一向被十分地重视。
然而，[心]心[心]，指的是什幺呢？
其实，心，是一个含义很广的概括性称呼：
当我们说「心情愉快」，这是包含了情绪觉受，相当于五蕴中的「受」(五蕴，是指色、受、想、行、识等五种不同性质的聚集。为佛教经典中常见的名词，是佛陀分析组成「人」的五大部份，也可以看作是人的另一个代名词。请参考本《剪辑》第一一五条经文)；
当我们说「心思敏锐」，这是包含了思考判断，相当于五蕴中的「想」；
当我们说「心意坚强」，这是包含了行为的意志力，相当于五蕴中的「行」。
而这些心理活动，都是来自我们认识周遭事物后的反应，离不开五蕴中的「识」。
所以可以说，「心」，概括了「受」、「想」、「行」、「识」等，四类非物质性的集合──四无色阴(「阴」与「蕴」相同，为古代翻译上之不同用字)，在佛教经典中，有时也泛称心、意、识。
一颗染着的心，常常喜欢在六根与六尘所筑起的花花世界里，情不自禁地(心起自在)拈花惹草，无法自制(不可降伏)，难得有随顺因缘的平静(难得时宜)，因而就得要常常受苦了。
佛陀教导人们，应当去了解自己的心(当分别心，当思惟心)，明白自己在想些什幺，做些什幺，进而约束自己的心，不要情不自禁地以自我为中心，不要常常与烦恼(漏)为伍。能够这样，也称得上是不(无)放逸的修行人了。
【术语---
[想一想]六根：眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。
[想一想]六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。众生以六识（眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用）缘六尘而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。】
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此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报。
是故，当分别心，当思惟心，
善念诸善本。(增·七七)
[鲜花]庄春江居士[鲜花]按语：
在修行的领域里，「心」一向被十分地重视。
然而，[心]心[心]，指的是什幺呢？
其实，心，是一个含义很广的概括性称呼：
当我们说「心情愉快」，这是包含了情绪觉受，相当于五蕴中的「受」(五蕴，是指色、受、想、行、识等五种不同性质的聚集。为佛教经典中常见的名词，是佛陀分析组成「人」的五大部份，也可以看作是人的另一个代名词。请参考本《剪辑》第一一五条经文)；
当我们说「心思敏锐」，这是包含了思考判断，相当于五蕴中的「想」；
当我们说「心意坚强」，这是包含了行为的意志力，相当于五蕴中的「行」。
而这些心理活动，都是来自我们认识周遭事物后的反应，离不开五蕴中的「识」。
所以可以说，「心」，概括了「受」、「想」、「行」、「识」等，四类非物质性的集合──四无色阴(「阴」与「蕴」相同，为古代翻译上之不同用字)，在佛教经典中，有时也泛称心、意、识。
一颗染着的心，常常喜欢在六根与六尘所筑起的花花世界里，情不自禁地(心起自在)拈花惹草，无法自制(不可降伏)，难得有随顺因缘的平静(难得时宜)，因而就得要常常受苦了。
佛陀教导人们，应当去了解自己的心(当分别心，当思惟心)，明白自己在想些什幺，做些什幺，进而约束自己的心，不要情不自禁地以自我为中心，不要常常与烦恼(漏)为伍。能够这样，也称得上是不(无)放逸的修行人了。
【术语---
[想一想]六根：眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。
[想一想]六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。众生以六识（眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用）缘六尘而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。】
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