春日惊蛰后，云儿漂亮，可是今日，云雾就更浓的轻不起来的不能漂亮了。
云雾落落，又没有落落下，云雾应该是，升，是上上的升，平着视线的空间，雾儿弱，雾在接近云的更上，视线平之上，天儿温温一早儿太阳还没出来的就暖起，那些上上升，应该，应该是惊蛰雨水立春前的，那时候与视线平起的，弥弥真实雾，吧。
雾的空间，雾的空间，雾的空间提，提压，入云，一部分，清透，一部分，地面，地面之上，一部分。
空气的状态，非一日一日的不同，是，一日一日，同的不同，的过程。
日在出，雾云厚厚朦着蓝，雾云厚厚又是细细的匀称，细细的匀称是指，你作为人的直立之下的头颅不完全仰高至，至视线与天的垂直，我们的眼睛，每一个角度的视线，都在受光的引导，与误导，舞蹈之下的即刻日出刚出雾云厚厚天空蓝白混合着很匀称的，开始些些蓝而紫的意味儿，出来。
淡紫，是很淡很淡的，不觉，是对比着刚才的才可觉的，蓝色的微微紫。
可是，看呀，今日建筑物的侧脸儿，天儿云雾厚厚朦白蓝之中日出透，透着微弱的至了侧脸儿，光路过了很多的阻挡，那些阻挡像是阻挡住了黄的金，淡黄，淡淡黄上耀耀金，无，阻挡，是阻挡了红，然而的，又没有完全阻挡住的侧脸儿金黄是很弱很弱的金黄至眼睛觉到的只是淡淡黄。
空气真的好透明啊，透明到，透明到遮住色彩，又不能完全遮住的被建筑截留，截留在东日很斜很斜的刚出时，真实，一些光还可以讲述的真实的自己之时。
或者说，说光只能在能量允许的范围内讲述，好像的，也不完全，还是，还是人类的局限，一些视线的局限，如果侧脸儿的一早可以被发现，那么，依着阳光落地的直射方向，是不是，只要依着这个方向，同样都能在一天不同的时间刻度内，找到光的，真实。
比如，日当午，你的，飞翔。
如果你可以飞翔，鸟儿样子，俯视，在适合的位置，得到，光的感觉。
回，回到一早儿斜日出，侧脸儿也金黄的不觉金，只淡黄着其实有了红的金，可是，望见天儿，天儿是，蓝白朦朦厚厚下透出的微微紫。
我们的视线，也是迷惑啊，只有对比，才显真实，虽然，真实都是眼见的真实，可是眼见的真实又确实是，局限于眼睛的局限的真实，视线被蓝色吸引，并无法不被蓝色吸引，因为，你就是在了一个蓝色的海洋里啊。
一早的侧脸儿，依着斜阳，与光的截，才显显出一些，光的，本色。
见，一早儿，一晚儿，斜。
声音，穿过斜，层次，穿过层次，那么多的穿过的，层次表现，是，更，清晰。
色彩，也是迷惑，力，才是真实。
斜之力的东，东与西，一早儿一晚儿，声音的东来之顺，与晚逆，确实的，也不同。
哇哦～
确实的不同，可发现不同的还可以去发现～
原来是，声音摩擦力的，表现。
声音与光的室内的碰撞中，垂直损耗最多，摩擦，摩擦应该顺逆着有很多很多可视，可视可听到的，不同。
呀，滑。
一塌。
棕色，苦线儿，散散。
声音的波儿，日出与日落，峰谷，一场。
天儿蓝白微微紫意出来，侧脸儿却金黄不金的，已经白了起来～
云雾落落，又没有落落下，云雾应该是，升，是上上的升，平着视线的空间，雾儿弱，雾在接近云的更上，视线平之上，天儿温温一早儿太阳还没出来的就暖起，那些上上升，应该，应该是惊蛰雨水立春前的，那时候与视线平起的，弥弥真实雾，吧。
雾的空间，雾的空间，雾的空间提，提压，入云，一部分，清透，一部分，地面，地面之上，一部分。
空气的状态，非一日一日的不同，是，一日一日，同的不同，的过程。
日在出，雾云厚厚朦着蓝，雾云厚厚又是细细的匀称，细细的匀称是指，你作为人的直立之下的头颅不完全仰高至，至视线与天的垂直，我们的眼睛，每一个角度的视线，都在受光的引导，与误导，舞蹈之下的即刻日出刚出雾云厚厚天空蓝白混合着很匀称的，开始些些蓝而紫的意味儿，出来。
淡紫，是很淡很淡的，不觉，是对比着刚才的才可觉的，蓝色的微微紫。
可是，看呀，今日建筑物的侧脸儿，天儿云雾厚厚朦白蓝之中日出透，透着微弱的至了侧脸儿，光路过了很多的阻挡，那些阻挡像是阻挡住了黄的金，淡黄，淡淡黄上耀耀金，无，阻挡，是阻挡了红，然而的，又没有完全阻挡住的侧脸儿金黄是很弱很弱的金黄至眼睛觉到的只是淡淡黄。
空气真的好透明啊，透明到，透明到遮住色彩，又不能完全遮住的被建筑截留，截留在东日很斜很斜的刚出时，真实，一些光还可以讲述的真实的自己之时。
或者说，说光只能在能量允许的范围内讲述，好像的，也不完全，还是，还是人类的局限，一些视线的局限，如果侧脸儿的一早可以被发现，那么，依着阳光落地的直射方向，是不是，只要依着这个方向，同样都能在一天不同的时间刻度内，找到光的，真实。
比如，日当午，你的，飞翔。
如果你可以飞翔，鸟儿样子，俯视，在适合的位置，得到，光的感觉。
回，回到一早儿斜日出，侧脸儿也金黄的不觉金，只淡黄着其实有了红的金，可是，望见天儿，天儿是，蓝白朦朦厚厚下透出的微微紫。
我们的视线，也是迷惑啊，只有对比，才显真实，虽然，真实都是眼见的真实，可是眼见的真实又确实是，局限于眼睛的局限的真实，视线被蓝色吸引，并无法不被蓝色吸引，因为，你就是在了一个蓝色的海洋里啊。
一早的侧脸儿，依着斜阳，与光的截，才显显出一些，光的，本色。
见，一早儿，一晚儿，斜。
声音，穿过斜，层次，穿过层次，那么多的穿过的，层次表现，是，更，清晰。
色彩，也是迷惑，力，才是真实。
斜之力的东，东与西，一早儿一晚儿，声音的东来之顺，与晚逆，确实的，也不同。
哇哦～
确实的不同，可发现不同的还可以去发现～
原来是，声音摩擦力的，表现。
声音与光的室内的碰撞中，垂直损耗最多，摩擦，摩擦应该顺逆着有很多很多可视，可视可听到的，不同。
呀，滑。
一塌。
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声音的波儿，日出与日落，峰谷，一场。
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#阳光信用[超话]#[心]#阳光信用#[心] #每日一善# [心] #广场体测试# [心] #微博权重拯救计划# [心] 诚信是一颗星，一颗天幕中最小的星；但他却努力地绽放出最闪亮的光，诚信是一杯浓浓的热茶，它让疲惫的人们感到慰藉，以至于沁人心脾；诚信是一条溪流，一条大海中最不起眼的溪流。可是，若没有那一颗颗小的星，哪来天空中千万颗星。
我们很像小孩子在沙漠上筑城堡一样，关键在于尽情享受但不执著，时间到了，就让它回归大海
——佩玛·丘卓
西元八世纪时，一个伟大的人把佛教传到了西藏。这个人就是莲花生大士，又称上师仁波切。传说有一天早上他坐在池中的莲花上，就这样来到了世间。据说这个不凡的小孩从一出生便完全觉醒了，他从出生的第一刻就了解所有的现象——不论内在还是外在——都不是真实的。他只是不知道日常生活的事物该如何运作罢了。
他是个很好奇的小孩。从第一天他就发现，因为自己的风采和美，每个人都被他迷住了。每次只要他开心，快乐，大家就跟着快乐起来，而纷纷赞美他。国王非常喜欢他，让他住进宫里，视同己出。
有一天，他拿着国王的权杖和响铃跑到王宫的屋顶上游玩。他在屋顶上跑着跳着，摇铃挥杖，十分高兴。后来由于好奇，他把权杖和响铃往天空一丢，结果权杖和响铃掉到王宫外面的路上，砸死了路人。
国人都觉得很愤慨，同声要求国王驱逐他。那一天，他被送到了荒野，没有行囊，也没有吃的东西。
这个好奇的小孩此刻学到了俗世运作重要的一课。故事中说道，他在这么短的时间里所尝到的誉与毁，已经足以使他明白俗世的运作是怎么一回事了。从那时候开时，他就放弃了希望和恐惧，欢欢喜喜地从事唤醒世人的工作。
我们也可以这样利用我们的人生。我们可以探索自己所做的每一件事中的二元对立。与其自动落入惯性反应，我们不妨开始注意别人称赞我们的时候，自己会有什么反应。别人责怪我们的时候，自己又有什么反应；我们有所失，有所得的时候会有什么反应；感觉痛苦或快乐时，这份感觉是不是一生起就结束了？后面是不是还有一整本剧情要上演？
我们如果能怀着孩子一般的好奇心去探索这些事情，观察这些事情，并且看到自己和自己的所作所为，那么，原先的问题就会变成智慧的源头。奇怪的是，这份好奇心竟然会斩断我们所谓的自我的痛苦或自我中心，而使我们看得更清楚。我们通常都会随着快乐或痛苦而呈现两极化的摆荡。我们会落入惯性模式而完全不自觉。在我们发现真相之前，我们已经捏造出某人是对的以及我必须如何如何的剧情。然而，我们一旦看清楚这整个过程，我们的心就会轻松起来。
我们很像小孩子在沙漠上筑城堡一样。我们用漂亮的贝壳、浮木、玻璃等装饰这一座沙堡。这一座沙堡是我们的，别人不能碰。要是有人想把它弄坏，我们一定会攻击他。不过我们虽然这么执著，还是知道潮水终究会把它冲走。关键在于尽情享受但不执著，时间到了，就让它回归大海。
让事物离去，有时候叫做不执著，但是又不带有这三个字常令人联想到的冷漠感。这种不执著是更友善、更亲切的；那是一种想要知道什么的欲望，就像三岁小孩提问题的态度一样。我们想了解痛苦，免得一直逃避。我们想了解快乐，免得一直抓着不放。所以我们的问号越来越大，我们的好奇心越来越强。我们想了解“失”，这样我们才能明白别人的生活瓦解时是什么感觉。我们想了解“得”，这样我们才能领会别人的欢乐，以及他们的傲慢和得意忘形。
我们越是能洞悉自己的真相，就越是能慈悲对待自己，而且自然能够以温柔的态度对待人类。一旦了解了自己的困惑，我们就会愿意帮助别人解除疑惑，即使玷污自己的手都没关系。如果我们不观察自己的希望和恐惧，不观察意念的生起和意念生起之后的连锁反应——如果我们不接受这一股能量的磨练，不淋漓尽致地演出这一场大戏，我们就会感到恐惧。我们生活的世界，我们接触的人，出现在大门口的怪兽——所有的事物都会变得很恐怖。
所以我们一开始只是单纯地观察自己的情绪和心念。一开始观察自己的心念，可能只是因为我们自觉不妥或痛苦，而想要反省自己的行为。但是渐渐的，我们会越来越纯熟。我们开始发现别人和我们一样，也都被八种世间法勾摄住了。不管在什么地方，我们都看到人们因为八种世间法而感到痛苦。显然人人都需要帮助；但是如果不从自己开始，别人也无从受益。
于是我们修炼的动机开始改变了。我们开始为了别人而变得驯服，讲理。虽然我们还是想了解心智是如何运作的，而世俗又如何蒙蔽了我们，然而我们已经不只是为自己，而是为了朋友，为了孩子，为我们的老板——为整体人类的困境而修炼。
——节选自佩玛·丘卓《当生命陷落时》
——佩玛·丘卓
西元八世纪时，一个伟大的人把佛教传到了西藏。这个人就是莲花生大士，又称上师仁波切。传说有一天早上他坐在池中的莲花上，就这样来到了世间。据说这个不凡的小孩从一出生便完全觉醒了，他从出生的第一刻就了解所有的现象——不论内在还是外在——都不是真实的。他只是不知道日常生活的事物该如何运作罢了。
他是个很好奇的小孩。从第一天他就发现，因为自己的风采和美，每个人都被他迷住了。每次只要他开心，快乐，大家就跟着快乐起来，而纷纷赞美他。国王非常喜欢他，让他住进宫里，视同己出。
有一天，他拿着国王的权杖和响铃跑到王宫的屋顶上游玩。他在屋顶上跑着跳着，摇铃挥杖，十分高兴。后来由于好奇，他把权杖和响铃往天空一丢，结果权杖和响铃掉到王宫外面的路上，砸死了路人。
国人都觉得很愤慨，同声要求国王驱逐他。那一天，他被送到了荒野，没有行囊，也没有吃的东西。
这个好奇的小孩此刻学到了俗世运作重要的一课。故事中说道，他在这么短的时间里所尝到的誉与毁，已经足以使他明白俗世的运作是怎么一回事了。从那时候开时，他就放弃了希望和恐惧，欢欢喜喜地从事唤醒世人的工作。
我们也可以这样利用我们的人生。我们可以探索自己所做的每一件事中的二元对立。与其自动落入惯性反应，我们不妨开始注意别人称赞我们的时候，自己会有什么反应。别人责怪我们的时候，自己又有什么反应；我们有所失，有所得的时候会有什么反应；感觉痛苦或快乐时，这份感觉是不是一生起就结束了？后面是不是还有一整本剧情要上演？
我们如果能怀着孩子一般的好奇心去探索这些事情，观察这些事情，并且看到自己和自己的所作所为，那么，原先的问题就会变成智慧的源头。奇怪的是，这份好奇心竟然会斩断我们所谓的自我的痛苦或自我中心，而使我们看得更清楚。我们通常都会随着快乐或痛苦而呈现两极化的摆荡。我们会落入惯性模式而完全不自觉。在我们发现真相之前，我们已经捏造出某人是对的以及我必须如何如何的剧情。然而，我们一旦看清楚这整个过程，我们的心就会轻松起来。
我们很像小孩子在沙漠上筑城堡一样。我们用漂亮的贝壳、浮木、玻璃等装饰这一座沙堡。这一座沙堡是我们的，别人不能碰。要是有人想把它弄坏，我们一定会攻击他。不过我们虽然这么执著，还是知道潮水终究会把它冲走。关键在于尽情享受但不执著，时间到了，就让它回归大海。
让事物离去，有时候叫做不执著，但是又不带有这三个字常令人联想到的冷漠感。这种不执著是更友善、更亲切的；那是一种想要知道什么的欲望，就像三岁小孩提问题的态度一样。我们想了解痛苦，免得一直逃避。我们想了解快乐，免得一直抓着不放。所以我们的问号越来越大，我们的好奇心越来越强。我们想了解“失”，这样我们才能明白别人的生活瓦解时是什么感觉。我们想了解“得”，这样我们才能领会别人的欢乐，以及他们的傲慢和得意忘形。
我们越是能洞悉自己的真相，就越是能慈悲对待自己，而且自然能够以温柔的态度对待人类。一旦了解了自己的困惑，我们就会愿意帮助别人解除疑惑，即使玷污自己的手都没关系。如果我们不观察自己的希望和恐惧，不观察意念的生起和意念生起之后的连锁反应——如果我们不接受这一股能量的磨练，不淋漓尽致地演出这一场大戏，我们就会感到恐惧。我们生活的世界，我们接触的人，出现在大门口的怪兽——所有的事物都会变得很恐怖。
所以我们一开始只是单纯地观察自己的情绪和心念。一开始观察自己的心念，可能只是因为我们自觉不妥或痛苦，而想要反省自己的行为。但是渐渐的，我们会越来越纯熟。我们开始发现别人和我们一样，也都被八种世间法勾摄住了。不管在什么地方，我们都看到人们因为八种世间法而感到痛苦。显然人人都需要帮助；但是如果不从自己开始，别人也无从受益。
于是我们修炼的动机开始改变了。我们开始为了别人而变得驯服，讲理。虽然我们还是想了解心智是如何运作的，而世俗又如何蒙蔽了我们，然而我们已经不只是为自己，而是为了朋友，为了孩子，为我们的老板——为整体人类的困境而修炼。
——节选自佩玛·丘卓《当生命陷落时》
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