《佛说决定毗尼经》录出
心心诸法名为思， 若有所思必有著，
若能远离是著法， 于诸所思无复思。
注：*心心诸法名为思～【参考资料】俱舍论四卷十三页云：如是已说诸心心所，品类不同，俱生异相。然心心所，于契经中，随义建立种种名想。今当辩此名义差别。颂曰：心、意、识、体一。心心所，有依，有缘，有行相，相应义有五。论曰：集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释言：净不净界，种种差别，故名为心。即此为他作所依止，故名为意。作能依止，故名为识。故心意识，三名所诠，义虽有异；而体是一。如心意识三名所诠义异体一；诸心心所，名有所依，所缘，行相，相应，亦尔。名义虽殊；而体是一。谓心心所，皆名有所依。托所依根故。或名有所缘。取所缘境故。或名有行相。即于所缘品类差别，等起行相故。或名相应。等和合故。依何义故，名等和合？有五义故。谓心心所，五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事、皆平等故。事平等者；一相应中，如心体一；诸心所法，各各亦尔。//五义平等即：记同一之根，称为所依平等；缘同一之境，称为所缘平等；于所缘之境，行解之相相等，称为行相平等；于同一刹那现行，称为时平等；体事同一，称为事平等。
*若有所思必有著～【参考资料】谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱着、执着、贪着等是。大乘义章卷二（大四四·四九三下）：‘缠爱不舍名著。’释门归敬仪卷上（大四五·八五八中）：‘着是病本。’法华经方便品（大九·五下）：‘吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。’//三藏法数【出华严孔目并演义钞】〔一、贪着心〕，引取之心为贪，谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋着不舍，故名贪着心。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 〔二、爱着心〕，贪取之心为爱，谓于六尘等顺情之境而生爱欲，恋着不舍，故名爱着心。 〔三、瞋着心〕，忿怒之心为瞋，谓于一切违情之境，即起忿怒，不能舍去，故名瞋着心。 〔四、痴着心〕，迷惑之心为痴，谓于一切事理、诸法，无所明了，妄生邪见，执着不舍，故名痴着心。 〔五、欲着心〕，乐取之心为欲，谓于可爱之境，而起乐欲，恋着不舍，故名欲着心。 〔六、慢着心〕，自持轻他之心为慢，谓自持种姓高贵，有多才能，轻蔑于他，不能舍去，故名慢着心。
*若能远离是著法， 于诸所思无复思～分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何远离？世尊告曰：诸上分结、已永断故。//瑜伽十三卷十八页云：云何远离？谓五种远离。一、恶行远离，二、欲远离，三、资具远离，四、愦闹远离，五、烦恼远离。//瑜伽八十三卷十三页云：言远离者：谓诸染污无记作意、不现行故。
*【参考资料】思惑～三藏法数【出天台四教仪集注】思惑者，谓眼等五根，对色等五尘，而起贪瞋痴慢四惑也。言八十一品者，以欲界为一地，色界初禅、二禅、三禅、四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地，共为九地。欲界一地具九品，贪瞋痴慢四惑，所谓上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下也。色界四地，无色界四地，亦各有九品，贪痴慢三惑，但除瞋恚，以上二界，不行瞋故。是则九地各有九品思惑，共成八十一品也。（三界思惑分九品者，以此惑难断，故细分之，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，次第断除也。）
心心诸法名为思， 若有所思必有著，
若能远离是著法， 于诸所思无复思。
注：*心心诸法名为思～【参考资料】俱舍论四卷十三页云：如是已说诸心心所，品类不同，俱生异相。然心心所，于契经中，随义建立种种名想。今当辩此名义差别。颂曰：心、意、识、体一。心心所，有依，有缘，有行相，相应义有五。论曰：集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释言：净不净界，种种差别，故名为心。即此为他作所依止，故名为意。作能依止，故名为识。故心意识，三名所诠，义虽有异；而体是一。如心意识三名所诠义异体一；诸心心所，名有所依，所缘，行相，相应，亦尔。名义虽殊；而体是一。谓心心所，皆名有所依。托所依根故。或名有所缘。取所缘境故。或名有行相。即于所缘品类差别，等起行相故。或名相应。等和合故。依何义故，名等和合？有五义故。谓心心所，五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事、皆平等故。事平等者；一相应中，如心体一；诸心所法，各各亦尔。//五义平等即：记同一之根，称为所依平等；缘同一之境，称为所缘平等；于所缘之境，行解之相相等，称为行相平等；于同一刹那现行，称为时平等；体事同一，称为事平等。
*若有所思必有著～【参考资料】谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱着、执着、贪着等是。大乘义章卷二（大四四·四九三下）：‘缠爱不舍名著。’释门归敬仪卷上（大四五·八五八中）：‘着是病本。’法华经方便品（大九·五下）：‘吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。’//三藏法数【出华严孔目并演义钞】〔一、贪着心〕，引取之心为贪，谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋着不舍，故名贪着心。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 〔二、爱着心〕，贪取之心为爱，谓于六尘等顺情之境而生爱欲，恋着不舍，故名爱着心。 〔三、瞋着心〕，忿怒之心为瞋，谓于一切违情之境，即起忿怒，不能舍去，故名瞋着心。 〔四、痴着心〕，迷惑之心为痴，谓于一切事理、诸法，无所明了，妄生邪见，执着不舍，故名痴着心。 〔五、欲着心〕，乐取之心为欲，谓于可爱之境，而起乐欲，恋着不舍，故名欲着心。 〔六、慢着心〕，自持轻他之心为慢，谓自持种姓高贵，有多才能，轻蔑于他，不能舍去，故名慢着心。
*若能远离是著法， 于诸所思无复思～分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何远离？世尊告曰：诸上分结、已永断故。//瑜伽十三卷十八页云：云何远离？谓五种远离。一、恶行远离，二、欲远离，三、资具远离，四、愦闹远离，五、烦恼远离。//瑜伽八十三卷十三页云：言远离者：谓诸染污无记作意、不现行故。
*【参考资料】思惑～三藏法数【出天台四教仪集注】思惑者，谓眼等五根，对色等五尘，而起贪瞋痴慢四惑也。言八十一品者，以欲界为一地，色界初禅、二禅、三禅、四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地，共为九地。欲界一地具九品，贪瞋痴慢四惑，所谓上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下也。色界四地，无色界四地，亦各有九品，贪痴慢三惑，但除瞋恚，以上二界，不行瞋故。是则九地各有九品思惑，共成八十一品也。（三界思惑分九品者，以此惑难断，故细分之，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，次第断除也。）
初识张岱，源于一南方人对雪画的遐想“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”，是雪景，是孤独的画卷。
后遇张岱便到了本科论文设计，在思考该写导师擅长的宋词，又或是偏爱的唐诗，犹豫之下惊现好友曾说过其最爱《湖心亭看雪》一文，问其缘由，不过“一白”。好巧，我也极爱。兴来则行，恰更欢喜张宗子的性格，其《自为墓志铭》说到“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻”。惠玲老师给出的指导意见是文体研究。然，她却是忘了在某次作业点评“过于抒情性”。
抒情为我所爱，文若无情则无灵魂。对于“作者已死”这一观点，我是极不认可的。且经后世诸多学子研究，张岱写作小品文承公安三袁以及袁枚等人推崇的“独抒性灵，不拘格套”的诗歌创作理论的，是见“性灵”二字的。文应抒发心里所思所想所感，我手写我心。就如“吾爱张宗子，风流且潇洒”，所以本科论文中是表达了我对张岱极为喜爱，极为崇敬的。
再读张岱文，不知还能体会些什么。
阅读、种花、练字，好喜欢在这一段短暂时间努力下的自己[送花花][团圆兔]
后遇张岱便到了本科论文设计，在思考该写导师擅长的宋词，又或是偏爱的唐诗，犹豫之下惊现好友曾说过其最爱《湖心亭看雪》一文，问其缘由，不过“一白”。好巧，我也极爱。兴来则行，恰更欢喜张宗子的性格，其《自为墓志铭》说到“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻”。惠玲老师给出的指导意见是文体研究。然，她却是忘了在某次作业点评“过于抒情性”。
抒情为我所爱，文若无情则无灵魂。对于“作者已死”这一观点，我是极不认可的。且经后世诸多学子研究，张岱写作小品文承公安三袁以及袁枚等人推崇的“独抒性灵，不拘格套”的诗歌创作理论的，是见“性灵”二字的。文应抒发心里所思所想所感，我手写我心。就如“吾爱张宗子，风流且潇洒”，所以本科论文中是表达了我对张岱极为喜爱，极为崇敬的。
再读张岱文，不知还能体会些什么。
阅读、种花、练字，好喜欢在这一段短暂时间努力下的自己[送花花][团圆兔]
察华夏千年，未有知其福者。千年圣人，百年诗人；恰逢思想迁延，有唐诗宋词元曲明清小说，将又有儒释道三教九流。未察有千篇一律，盖观人生讲，各行各业，百花齐放，人生奈何由社会趋势所裹挟耶？成则圣，败则讽。岂为世俗燕雀所共知？华夏有知其福者，盖求心绪已宁，未曾有一文传于世俗者，乃其雄鹰展翅，燕雀所见皆讽也。鹰有所闻，或落伍或进步，燕雀讽之不及。多数鹰收翅而变燕雀也。岂不可悲？客乃所思，天下知其福者，盖汝也，燕雀不知鸿鹄，又何必为之燕雀变耶？而与吾所共见！
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