《庄子》名言8句，令人醍醐灌顶，恍然大悟！
《庄子》，又名《南华经》，大约成书于先秦时期，是由庄周及其后学所著。庄周，是道家学派代表人物，是老子思想的继承和发扬者，世人尊称为庄子。《庄子》的思想高深玄妙，博大精深，并不容易理解，所以末学也只能以管窥天，略谈一下自己的些许感悟。
一、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子.齐物论》
越是有大智慧的人，越是心胸豁达，不拘小节；越是耍小聪明的人，越是挖空心思，斤斤计较。
越是符合大道的言论，越是气焰凌人，简单直接；越是拘于智巧的言论，越是啰里啰嗦，琐细无方。
二、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。——《庄子.知北游》
天地孕育万物的美德，四时循环有序的法则，万物荣枯的道理，一切都是自然而然，没有任何的故意做作。所以真正的圣人，通过效法天地的美德，而通达万事万物的道理。
三、凡人心险于山川，难于知天。——《庄子.杂篇.列御寇》
天垂象，见吉凶，要想了知天意，通过一些自然现象还可以有所觉察。但人心难测，想要彻底了解一个人内心的真实想法，比知晓天意还难。
四、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》
在茫茫宇宙、无尽时空之中，我们短短几十年的人生，就好比一匹小白马飞快地跑过一条路面的缝隙一样，只是刹那之间而已。
五、井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子.秋水》
俗话说：“见人说人话，见鬼说鬼话”，也是不无道理，因为每个人的学问见识、修养境界、思想觉悟不同。如果对他说超出认知能力以外的话，就相当于对牛弹琴，他不仅听不懂，甚至还会对你耻笑诽谤。
六、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。——《庄子.杂篇.徐无鬼》
不能因为一条狗善于叫唤，就认为它是一条好狗，应该看看它对主人是不是忠心；也不能认为一个人能说会道，就认为他是一个贤者，应该看看他是否言行一致。
七、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子.山木》
与君子交往，从感情上看，好像平淡如水，但却是真心实意；与小人交往，从表面上看，好像比蜜还甜，其实是心怀叵测。
八、天地与我并生，万物与我为一。——《庄子.齐物论》
这句话义理很深，普通人可能很难理解，若非是明心见性的大圣大贤，也是万万不可能讲出这句话的。
我们普通人的执着心、分别心很强，很难把“我、天地、万物”这三者联系在一起，总认为我就是我、天地就是天地、万物就是万物，其实这是因为我们与圣贤站立的角度不同。
如果我们能够暂时把心中执着的那个“我”放下，将身心融入茫茫自然之中，站在整个宇宙时空的角度去看，就会发现，我们人类只不过是大自然的一部分，就和山川草河流、花草树木一样，没什么区别，都是不可分割的一个整体。
打个比方，我们身上的所有器官、肢体、血肉、皮肤、毛发、骨骼等等，共同组成了一个我们心中的“我”，那这个“我”到底是谁呢？是心脏、脾胃、肝肾，还是手、脚、头？可以说哪个都是，也可以哪个都不是，但它是一体，没有远近之分，没有亲疏之别。我们与天地万物之间的关系，就如同这些器官、组织之间的关系，没有分别，都是一个“我”。
《庄子》，又名《南华经》，大约成书于先秦时期，是由庄周及其后学所著。庄周，是道家学派代表人物，是老子思想的继承和发扬者，世人尊称为庄子。《庄子》的思想高深玄妙，博大精深，并不容易理解，所以末学也只能以管窥天，略谈一下自己的些许感悟。
一、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子.齐物论》
越是有大智慧的人，越是心胸豁达，不拘小节；越是耍小聪明的人，越是挖空心思，斤斤计较。
越是符合大道的言论，越是气焰凌人，简单直接；越是拘于智巧的言论，越是啰里啰嗦，琐细无方。
二、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。——《庄子.知北游》
天地孕育万物的美德，四时循环有序的法则，万物荣枯的道理，一切都是自然而然，没有任何的故意做作。所以真正的圣人，通过效法天地的美德，而通达万事万物的道理。
三、凡人心险于山川，难于知天。——《庄子.杂篇.列御寇》
天垂象，见吉凶，要想了知天意，通过一些自然现象还可以有所觉察。但人心难测，想要彻底了解一个人内心的真实想法，比知晓天意还难。
四、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》
在茫茫宇宙、无尽时空之中，我们短短几十年的人生，就好比一匹小白马飞快地跑过一条路面的缝隙一样，只是刹那之间而已。
五、井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子.秋水》
俗话说：“见人说人话，见鬼说鬼话”，也是不无道理，因为每个人的学问见识、修养境界、思想觉悟不同。如果对他说超出认知能力以外的话，就相当于对牛弹琴，他不仅听不懂，甚至还会对你耻笑诽谤。
六、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。——《庄子.杂篇.徐无鬼》
不能因为一条狗善于叫唤，就认为它是一条好狗，应该看看它对主人是不是忠心；也不能认为一个人能说会道，就认为他是一个贤者，应该看看他是否言行一致。
七、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子.山木》
与君子交往，从感情上看，好像平淡如水，但却是真心实意；与小人交往，从表面上看，好像比蜜还甜，其实是心怀叵测。
八、天地与我并生，万物与我为一。——《庄子.齐物论》
这句话义理很深，普通人可能很难理解，若非是明心见性的大圣大贤，也是万万不可能讲出这句话的。
我们普通人的执着心、分别心很强，很难把“我、天地、万物”这三者联系在一起，总认为我就是我、天地就是天地、万物就是万物，其实这是因为我们与圣贤站立的角度不同。
如果我们能够暂时把心中执着的那个“我”放下，将身心融入茫茫自然之中，站在整个宇宙时空的角度去看，就会发现，我们人类只不过是大自然的一部分，就和山川草河流、花草树木一样，没什么区别，都是不可分割的一个整体。
打个比方，我们身上的所有器官、肢体、血肉、皮肤、毛发、骨骼等等，共同组成了一个我们心中的“我”，那这个“我”到底是谁呢？是心脏、脾胃、肝肾，还是手、脚、头？可以说哪个都是，也可以哪个都不是，但它是一体，没有远近之分，没有亲疏之别。我们与天地万物之间的关系，就如同这些器官、组织之间的关系，没有分别，都是一个“我”。
第002集 人们追寻的生命实相──第八识如来藏“能生”之性略说（下）-1
正昌老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前我们正在演述的单元是“三乘菩提之法华经讲义”。
上一集我们说到，平实导师为我们开演的第八识如来藏，祂的第一个微妙法性就是能生万法。如来藏具有能生的微妙法性，并不是 平实导师的一家之言，而是经论中都作是说，例如 龙树菩萨所作的《中论》亦如是说。第二个意涵就是一切法都是从如来藏中借缘所生，所以一切法虽然都是生灭无常而没有自性，但是却能够在众缘和合的情况下，不断地从如来藏中出生；因此今世的五阴身心消失以后，还会有下一世的五阴身心不断地出生，所以才有了世间生死轮回不绝的现象。第三个意涵是为我们解释了生命的实相是什么，这个困扰一切有情的问题，因为不论是在过去、现在或未来，这是一切有情都一定会面对探讨的共同问题。
关于有情的生命实相就是第八识如来藏，平实导师为我们更进一步的说：【有了这十八界，六根六尘六识具足了，于是一个完整的人类出生了，所以接著就有万法了。可是，万法的种子在哪里呢？还是在“妙法”如来藏心里面，因为一切种子含藏在如来藏中。那么出生了五阴之前，如来藏先得借著祂所出生的意根配合，然后与共业有情共同出生了山河大地，共同出生了欲界天、色界天；这些器世间也仍然是由如来藏生，而不从所生的十八界来生。】(《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页3-4。)
平实导师上述的演绎中，第一个意涵：就是欲界有情具足十八界法，才能成为一个完整的欲界有情。例如，一个人间的人类之所以是完整的人，就是因为这个人具足人类应该有的十八界功能，若是少了其中的某一些部分，就会被称为残障人士。例如天生或意外而受伤的盲人，他们有的是因为眼根的胜义根功能不具足，所以导致无法看见色尘境界。这或许是往昔业力所致，或许是因为脑部受到震荡重创所致，往往需要等待相关的恶因缘消失以后，使得盲人的胜义根触色的功能恢复，才能使得他看见色尘。有的则是因为外力导致扶尘根受损，所以暂时失去了看见色尘的功能，这是现代医疗技术常常能给与帮助的地方，但也只是帮助眼球等扶尘根快速恢复，让眼根接触色尘而有眼识从如来藏中出生来看见色尘；这个眼见色的法聚功能，随著眼球等受损的扶尘根功能恢复，使得有情的如来藏在眼根、色尘、眼识等见色的因缘具足下，原本因外力导致眼球等扶尘根受伤而暂时眼盲的人，才能再次恢复看见色尘的功能。
第二个意涵：就是有情所接触的万法，都是从自心第八识如来藏中出生的。例如，上述医生治好了因眼球受伤而短暂失去视力的病患，不论是治人的医生或是被治的盲人病患，都不会是认为医生“出生”了盲人病患的视力，都只会说医生“帮助”了盲人病患恢复视力。这个现象界的事实背后所显示出来的意涵，正是 平实导师上述所开示的：“万法的种子在哪里呢？还是在‘妙法’如来藏心中，因为一切种子含藏在如来藏中。”盲人之所以能够恢复视力，这是因为盲人的自心如来藏中本来就具足看见色尘境界的眼见色功能，只是因为十八界中的眼根界受损，导致生而为人应该具备的眼见色功能暂时无法现起；但是随著医生的帮忙，让眼睛等眼根功能恢复，盲人生而为人应该有的眼见色功能，就自然地从他的如来藏中出生，让他可以看见青黄赤白等色尘境界。所以有情众生所接触的万法，其实都来自于自心如来藏中，都不是外来的法。
第三个意涵是说：有情领受果报的器世间，来自共业有情的如来藏所共同成就。平实导师提出并解答了一个问题：有情受报的器世间从何而来？例如地球人间环境为何是这个模样？答案是地球共业有情需要这样的地球环境来领受果报。这要如何证明呢？平实导师说：“(有情的如来藏)出生五阴之前，如来藏先得借著祂所出生的意根配合，然后与共业有情共同出生了山河大地，共同出生了欲界天、色界天；这些器世间也仍然是由如来藏生，而不从所生的十八界来生。”(《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页4。)例如说，人类是生存在陆地上的有情，人类无法在大海、树上乃至太空中独立生存，所以若是没有像地球上的陆地环境，可以容纳具备人类十八界的有情生存，地球上就不可能有人类的存在；所以地球的陆地环境之所以适合人类生存，并不是自然演变而来的，而是因为同样要到地球受报的共业有情，需要以人身十八界来地球受报，所以才会由共业有情的如来藏配合祂所出生的意根，将地球的陆地环境改变成适合人类生存的状态，这时才会有人类出现在地球上，不然是不会有人类出现在地球上的。其中最重要的原因，就是成为人类这样的有情众生，所需要具足的十八法界都是被如来藏所出生的；而被生的人类十八法界，是不可能出生适合人类生存的地球陆地环境，这一点从地球的陆地环境在人类出生前，就已经被改变成适合人类的生存这一个大自然中的现象，就可以得到证明。
第四个意涵是：第八识如来藏出生欲界、色界等，适合不同有情生存的器世间，这是可以被实证祂的佛菩萨们所现观实证的。例如《楞严经》卷4：【佛言：“若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能；无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊；由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异；彼无同异真有为法、觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬；以是义故，彼大海中火光常起；彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成炎，融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种；以是因缘，世界相续。”】
有关此段经文所阐述的详细内容，有兴趣的菩萨可以请阅 平实导师所讲述的《楞严经讲记》，便可以找到相关的讲义内容，故不在此说明。但由上述经中 佛以所证的第八识如来藏，现观祂如何成就世间山河大地的过程，就可以证明：亲证第八识如来藏的菩萨们，将来必定也可以如佛一样观察自己所证的如来藏如何来成就世间。所以欲界、色界的器世间是由共业有情的如来藏来共同成就，可以被亲证自心如来藏的佛菩萨所现观实证，符合科学普遍又能反复验证的原则。所以适合人类生存的地球环境，并不是由谁独自创造或自然演化而来的，持有这些观点的人，其实都是落入《中论》中所破斥的无因论等邪见中人。因此说，探讨有情从何而来？有情受报的器世间如何变化成就？有关生命实相及地球等器世间的演变，若是离开了第八识如来藏作为前提的科学原则来探讨，其实都会落入自生、他生、共生、无因生等邪见中，不仅容易以管窥天而生起邪见，研究结果也不可能遍及一切有情乃至十方世界的器世间而获得验证。
有关不以第八识如来藏作为前提来探讨有关生命实相等问题，为何会落入他生、共生等邪见中？平实导师为我们开示如下：【一神教说的造物主上帝，只是神话而不是法界中的事实，因为上帝的五阴也是被生法，被生的法不能出生其他的五阴，否则即是“诸法由他生”，就违背法界的实相。而六根与六尘也不能合生六识，否则便成为“诸法是共生”，一样违背法界实相，龙树的《中论》早就破斥过了；所以龙树的信徒们不该误会龙树的意旨，主张单单有六根与六尘便能出生六识觉知心。能生的法一定会出生万法，所借助的助缘等诸法，都只能是助缘，也都是由能生的如来藏所生；这些被生的助缘等诸法的本身，都没有出生诸法的能力；所以，因为这个如来藏心具有这样“能生”的功德，因此说祂是微妙法、胜妙法，这就是妙法的第一个定义。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页4。）
平实导师上述的演绎中，第一个意涵就是：他生、共生的说法都是邪见。譬如，一神教说的造物主上帝，他是一切有情及万物的创造者，这个说法就是《中论》里所破斥的“他生”邪见。因为能够创造人类万物的上帝，他自己是有喜怒哀乐等情绪，以及对于六尘万法的见闻觉知性，这已经显示出上帝本身是五阴和合而有的事实；所以被人类编造出来能够创造人类万物的“上帝”，显然是无法被证实找到的。所以西方有智慧的人们提出这样的质疑：“上帝在哪里？”会被大众如此质疑而无法回答，这都是因为编造上帝的人，他们都是落入《中论》中所破斥的“他生”邪见里却不自知的无明之辈。所以，平实导师对这样人造神的“他生”邪见，提出如理的质问而说：“一神教里所说的上帝，只是神话而不是法界中的事实，因为上帝的五阴也是被生法，被生的法不能出生其他五阴，否则即为‘诸法由他生’，就违背法界的实相。”
正昌老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前我们正在演述的单元是“三乘菩提之法华经讲义”。
上一集我们说到，平实导师为我们开演的第八识如来藏，祂的第一个微妙法性就是能生万法。如来藏具有能生的微妙法性，并不是 平实导师的一家之言，而是经论中都作是说，例如 龙树菩萨所作的《中论》亦如是说。第二个意涵就是一切法都是从如来藏中借缘所生，所以一切法虽然都是生灭无常而没有自性，但是却能够在众缘和合的情况下，不断地从如来藏中出生；因此今世的五阴身心消失以后，还会有下一世的五阴身心不断地出生，所以才有了世间生死轮回不绝的现象。第三个意涵是为我们解释了生命的实相是什么，这个困扰一切有情的问题，因为不论是在过去、现在或未来，这是一切有情都一定会面对探讨的共同问题。
关于有情的生命实相就是第八识如来藏，平实导师为我们更进一步的说：【有了这十八界，六根六尘六识具足了，于是一个完整的人类出生了，所以接著就有万法了。可是，万法的种子在哪里呢？还是在“妙法”如来藏心里面，因为一切种子含藏在如来藏中。那么出生了五阴之前，如来藏先得借著祂所出生的意根配合，然后与共业有情共同出生了山河大地，共同出生了欲界天、色界天；这些器世间也仍然是由如来藏生，而不从所生的十八界来生。】(《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页3-4。)
平实导师上述的演绎中，第一个意涵：就是欲界有情具足十八界法，才能成为一个完整的欲界有情。例如，一个人间的人类之所以是完整的人，就是因为这个人具足人类应该有的十八界功能，若是少了其中的某一些部分，就会被称为残障人士。例如天生或意外而受伤的盲人，他们有的是因为眼根的胜义根功能不具足，所以导致无法看见色尘境界。这或许是往昔业力所致，或许是因为脑部受到震荡重创所致，往往需要等待相关的恶因缘消失以后，使得盲人的胜义根触色的功能恢复，才能使得他看见色尘。有的则是因为外力导致扶尘根受损，所以暂时失去了看见色尘的功能，这是现代医疗技术常常能给与帮助的地方，但也只是帮助眼球等扶尘根快速恢复，让眼根接触色尘而有眼识从如来藏中出生来看见色尘；这个眼见色的法聚功能，随著眼球等受损的扶尘根功能恢复，使得有情的如来藏在眼根、色尘、眼识等见色的因缘具足下，原本因外力导致眼球等扶尘根受伤而暂时眼盲的人，才能再次恢复看见色尘的功能。
第二个意涵：就是有情所接触的万法，都是从自心第八识如来藏中出生的。例如，上述医生治好了因眼球受伤而短暂失去视力的病患，不论是治人的医生或是被治的盲人病患，都不会是认为医生“出生”了盲人病患的视力，都只会说医生“帮助”了盲人病患恢复视力。这个现象界的事实背后所显示出来的意涵，正是 平实导师上述所开示的：“万法的种子在哪里呢？还是在‘妙法’如来藏心中，因为一切种子含藏在如来藏中。”盲人之所以能够恢复视力，这是因为盲人的自心如来藏中本来就具足看见色尘境界的眼见色功能，只是因为十八界中的眼根界受损，导致生而为人应该具备的眼见色功能暂时无法现起；但是随著医生的帮忙，让眼睛等眼根功能恢复，盲人生而为人应该有的眼见色功能，就自然地从他的如来藏中出生，让他可以看见青黄赤白等色尘境界。所以有情众生所接触的万法，其实都来自于自心如来藏中，都不是外来的法。
第三个意涵是说：有情领受果报的器世间，来自共业有情的如来藏所共同成就。平实导师提出并解答了一个问题：有情受报的器世间从何而来？例如地球人间环境为何是这个模样？答案是地球共业有情需要这样的地球环境来领受果报。这要如何证明呢？平实导师说：“(有情的如来藏)出生五阴之前，如来藏先得借著祂所出生的意根配合，然后与共业有情共同出生了山河大地，共同出生了欲界天、色界天；这些器世间也仍然是由如来藏生，而不从所生的十八界来生。”(《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页4。)例如说，人类是生存在陆地上的有情，人类无法在大海、树上乃至太空中独立生存，所以若是没有像地球上的陆地环境，可以容纳具备人类十八界的有情生存，地球上就不可能有人类的存在；所以地球的陆地环境之所以适合人类生存，并不是自然演变而来的，而是因为同样要到地球受报的共业有情，需要以人身十八界来地球受报，所以才会由共业有情的如来藏配合祂所出生的意根，将地球的陆地环境改变成适合人类生存的状态，这时才会有人类出现在地球上，不然是不会有人类出现在地球上的。其中最重要的原因，就是成为人类这样的有情众生，所需要具足的十八法界都是被如来藏所出生的；而被生的人类十八法界，是不可能出生适合人类生存的地球陆地环境，这一点从地球的陆地环境在人类出生前，就已经被改变成适合人类的生存这一个大自然中的现象，就可以得到证明。
第四个意涵是：第八识如来藏出生欲界、色界等，适合不同有情生存的器世间，这是可以被实证祂的佛菩萨们所现观实证的。例如《楞严经》卷4：【佛言：“若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能；无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊；由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异；彼无同异真有为法、觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬；以是义故，彼大海中火光常起；彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成炎，融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种；以是因缘，世界相续。”】
有关此段经文所阐述的详细内容，有兴趣的菩萨可以请阅 平实导师所讲述的《楞严经讲记》，便可以找到相关的讲义内容，故不在此说明。但由上述经中 佛以所证的第八识如来藏，现观祂如何成就世间山河大地的过程，就可以证明：亲证第八识如来藏的菩萨们，将来必定也可以如佛一样观察自己所证的如来藏如何来成就世间。所以欲界、色界的器世间是由共业有情的如来藏来共同成就，可以被亲证自心如来藏的佛菩萨所现观实证，符合科学普遍又能反复验证的原则。所以适合人类生存的地球环境，并不是由谁独自创造或自然演化而来的，持有这些观点的人，其实都是落入《中论》中所破斥的无因论等邪见中人。因此说，探讨有情从何而来？有情受报的器世间如何变化成就？有关生命实相及地球等器世间的演变，若是离开了第八识如来藏作为前提的科学原则来探讨，其实都会落入自生、他生、共生、无因生等邪见中，不仅容易以管窥天而生起邪见，研究结果也不可能遍及一切有情乃至十方世界的器世间而获得验证。
有关不以第八识如来藏作为前提来探讨有关生命实相等问题，为何会落入他生、共生等邪见中？平实导师为我们开示如下：【一神教说的造物主上帝，只是神话而不是法界中的事实，因为上帝的五阴也是被生法，被生的法不能出生其他的五阴，否则即是“诸法由他生”，就违背法界的实相。而六根与六尘也不能合生六识，否则便成为“诸法是共生”，一样违背法界实相，龙树的《中论》早就破斥过了；所以龙树的信徒们不该误会龙树的意旨，主张单单有六根与六尘便能出生六识觉知心。能生的法一定会出生万法，所借助的助缘等诸法，都只能是助缘，也都是由能生的如来藏所生；这些被生的助缘等诸法的本身，都没有出生诸法的能力；所以，因为这个如来藏心具有这样“能生”的功德，因此说祂是微妙法、胜妙法，这就是妙法的第一个定义。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页4。）
平实导师上述的演绎中，第一个意涵就是：他生、共生的说法都是邪见。譬如，一神教说的造物主上帝，他是一切有情及万物的创造者，这个说法就是《中论》里所破斥的“他生”邪见。因为能够创造人类万物的上帝，他自己是有喜怒哀乐等情绪，以及对于六尘万法的见闻觉知性，这已经显示出上帝本身是五阴和合而有的事实；所以被人类编造出来能够创造人类万物的“上帝”，显然是无法被证实找到的。所以西方有智慧的人们提出这样的质疑：“上帝在哪里？”会被大众如此质疑而无法回答，这都是因为编造上帝的人，他们都是落入《中论》中所破斥的“他生”邪见里却不自知的无明之辈。所以，平实导师对这样人造神的“他生”邪见，提出如理的质问而说：“一神教里所说的上帝，只是神话而不是法界中的事实，因为上帝的五阴也是被生法，被生的法不能出生其他五阴，否则即为‘诸法由他生’，就违背法界的实相。”
很多朋友对海底诗茶社诗词比赛的评委顾问“空无先生”比较好奇，其实我及海底诗茶社的朋友们一样的好奇，他（她）究竟是谁？但从他（她）与我们的交流及留给我们的文字，可以看到：这是一位博洽多闻，学富五车的大佬老师！“暗石疑藏虎，盘根似卧龙”，在这位老师面前，我真心觉得，自己不是一般的丈育，海底诗茶社有这样一位老师支持，愿意来做评委顾问，真的是莫大的荣幸哈！下面是这位老师的介绍及他（她）的部分文字，欢迎大家赏析！（旧文新发，顺便悄咪咪的说声，这位老师答应为每位获奖的诗作点评哈）
《妖孽印象》
——记一位小张同学支持者，海底诗茶社朋友
影影绰绰有一个人，没有具体的面目，却留在我记忆的黑白影像中，如这黑夜般疏离而又沉静。
有着黑格尔的灵魂，王阳明的思维，辜鸿铭的博学，白瑞德的成熟，孔乙己的迂腐，郭靖的木讷，通过长长的网线，我与之的交谈如以管窥天，以莛撞钟，从她（他）留下的只言片语中能触摸到岁月沉淀的痕迹；字里行间能闻道古墨和着烟草的味道。于是我隐隐约约揣摩了人物形象：这是位洞明世事，饱学经书的长辈，集睿智学识于一身，然又大巧若拙，大辩若讷，于这俗尘大千鲜若麟角凤毛。
因去年写的一些诗文，他（她）与我相识，映像中他（她）鲜少上网，落落寡言，独来独往，但隔不久就会上网询问我小张同学事件的进展情况。我向来不思进取，然于网络交到这样一位朋友，纵有黄钟大吕时鸣于耳，经书子集时卷于侧，仍然丈育的心安理得，丈育的理所应当。并时时以瓦缶撞击黄钟而怡然自得，以劣茶可盛冰瓷而窃窃自喜。
然后有一天，她（他）告诉我说：她是位穿着马丁靴，百褶裙的小姑娘。
我........
好吧，小姑娘也是位拥书百城的小姑娘，也是位于学海无涯修炼成精的妖精。于是，我嬉笑怒骂，冷嘲热讽，她（他）藏锋守拙，宽容谦让，直到有一天，在我的再三揶揄之下，那仿佛穿越时空的铃声响起，让我第一次聆听到了她的声音，清泠泠如兰溪婉约，却又如深渊般的浩瀚卷澜，我恍然于时空的流转中，透过岁月的云烟，领略到了少年杨绛先生的学识与隽秀。
然以后的交流中，他（她）仍一如既往的谨讷而缓慢，沧桑而厚重，如斑驳古屋里的老学究，带着厚重的镜片，品着宝登源茶叶，冷眼旁观这个俗世中的人和事。
他（她）纵然鲜少上网，然总是在我被造谣，诽谤最厉害的时候，适时的出现，以他特有的清醒与真知灼见，阐述这个网络的善与恶，真与假，并循循善诱的开导安慰我，让我把网络上那些铺天盖地的恶意所带来的不快消散殆尽。
有一次，他透露和海底诗茶社一位朋友是君子之交，于是我赧颜询问：我们是啥交，结果网线另一头，半饷没有言语，然后慢悠悠的回了一声：你觉得我们是什么交情就是什么交情。
于是，我翻遍书籍，慢慢找寻历史上所有传名的交情：管鲍之交，生死之交，知音之交，刎颈之交，交漆之交，鸡黍之交.....最后，我鉴古纳今，冥思苦想，做出一个比较中肯的结论：我们是妖孽之交。
其实，这个网络，有一种友谊，无关性别，无关年龄，无关阶层，无关学识，她（他）就在你不远不近的地方，以特有的方式关心你，支持你，这就够了。
附妖孽大佬部分文字
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《妖孽印象》
——记一位小张同学支持者，海底诗茶社朋友
影影绰绰有一个人，没有具体的面目，却留在我记忆的黑白影像中，如这黑夜般疏离而又沉静。
有着黑格尔的灵魂，王阳明的思维，辜鸿铭的博学，白瑞德的成熟，孔乙己的迂腐，郭靖的木讷，通过长长的网线，我与之的交谈如以管窥天，以莛撞钟，从她（他）留下的只言片语中能触摸到岁月沉淀的痕迹；字里行间能闻道古墨和着烟草的味道。于是我隐隐约约揣摩了人物形象：这是位洞明世事，饱学经书的长辈，集睿智学识于一身，然又大巧若拙，大辩若讷，于这俗尘大千鲜若麟角凤毛。
因去年写的一些诗文，他（她）与我相识，映像中他（她）鲜少上网，落落寡言，独来独往，但隔不久就会上网询问我小张同学事件的进展情况。我向来不思进取，然于网络交到这样一位朋友，纵有黄钟大吕时鸣于耳，经书子集时卷于侧，仍然丈育的心安理得，丈育的理所应当。并时时以瓦缶撞击黄钟而怡然自得，以劣茶可盛冰瓷而窃窃自喜。
然后有一天，她（他）告诉我说：她是位穿着马丁靴，百褶裙的小姑娘。
我........
好吧，小姑娘也是位拥书百城的小姑娘，也是位于学海无涯修炼成精的妖精。于是，我嬉笑怒骂，冷嘲热讽，她（他）藏锋守拙，宽容谦让，直到有一天，在我的再三揶揄之下，那仿佛穿越时空的铃声响起，让我第一次聆听到了她的声音，清泠泠如兰溪婉约，却又如深渊般的浩瀚卷澜，我恍然于时空的流转中，透过岁月的云烟，领略到了少年杨绛先生的学识与隽秀。
然以后的交流中，他（她）仍一如既往的谨讷而缓慢，沧桑而厚重，如斑驳古屋里的老学究，带着厚重的镜片，品着宝登源茶叶，冷眼旁观这个俗世中的人和事。
他（她）纵然鲜少上网，然总是在我被造谣，诽谤最厉害的时候，适时的出现，以他特有的清醒与真知灼见，阐述这个网络的善与恶，真与假，并循循善诱的开导安慰我，让我把网络上那些铺天盖地的恶意所带来的不快消散殆尽。
有一次，他透露和海底诗茶社一位朋友是君子之交，于是我赧颜询问：我们是啥交，结果网线另一头，半饷没有言语，然后慢悠悠的回了一声：你觉得我们是什么交情就是什么交情。
于是，我翻遍书籍，慢慢找寻历史上所有传名的交情：管鲍之交，生死之交，知音之交，刎颈之交，交漆之交，鸡黍之交.....最后，我鉴古纳今，冥思苦想，做出一个比较中肯的结论：我们是妖孽之交。
其实，这个网络，有一种友谊，无关性别，无关年龄，无关阶层，无关学识，她（他）就在你不远不近的地方，以特有的方式关心你，支持你，这就够了。
附妖孽大佬部分文字
原文网址：https://t.cn/A6oBXgN7
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