#南京记忆# 南京记忆 | 长板桥的变迁
陆晖
长板桥是明、清南京的一处名迹，曾演绎过脍炙人口的秦淮八艳故事，最著名的当属《桃花扇》传奇。随着岁月变迁，这座桥早已湮灭无迹，其故址究竟在何处，难免扑朔迷离。
1932年10月，朱偰先生陪同父亲朱希祖先生游览了秦淮河夫子庙，对旧院、长板桥、东花园故址进行了寻访考证，认为文德桥即旧日长板桥故址，后来将这段经历写进了游记《金陵览古》。
但是在后来出版的《金陵古迹图考》中，朱偰先生又根据《板桥杂记》等文献，得出另一个结论，长板桥故址在小石坝街一带。
《金陵古迹名胜影集》里收录了一张题为“旧院长板桥故址” 的照片，其拍摄地点即在小石坝街最东端临水处（今白鹭洲公园内，靠近公园西门），与上述结论是一致的。
而老报人杨心佛在《金陵十记》的《桥市街坊考》一文中，则这样认为：
长板桥即白鹭桥。……此桥在贡院街，旧六朝居茶社（今秦淮剧场）南面秦淮河上。此桥在四十年代呼为“秦淮小公园木桥”，原为木板，久已腐败。1967年，南京兴建长江大桥，先在其处建双曲拱桥试验，人呼之为拱环桥。1984年又改名曰白鹭桥。
杨心佛先生提到的这座桥，就是贡院对面的文源桥，旧称黄公桥，20世纪80年代曾叫作白鹭桥。
另外，在白鹭洲公园西北角河道上，近些年新造了一个“长桥艳赏”景区，为秦淮画舫水上游览线的必游景点。
文德桥、小石坝街、白鹭桥（文源桥）、白鹭洲西北角……长板桥故址究竟在哪儿呢？
据清初余怀《板桥杂记》记载：
长板桥在院墙外数十步，旷远芊绵，水烟凝碧。回光、鹫峰两寺夹之，中山东花园亘其前，秦淮朱雀桁绕其后，洵可娱目赏心，漱涤尘襟。每当夜凉人定，风清月朗，名士倾城，簪花约鬓，携手闲行，凭栏徙倚。忽遇彼姝，笑言宴宴，此吹洞箫，彼度妙曲，万籁皆寂，游鱼出听，洵太平盛事也。
清陈文述《秣陵集》则写道：
旧院遗址在东花园之右，一河为界，建长板桥以通行人。后桥废，筑石埂，名曰石坝园，亦曰石坝街。今与东园皆成菜圃，土人犹称东花园。
这样，长板桥故址位置就有了几个参照物：东园、旧院以及一条将它们隔开的河道，还有两座寺庙——鹫峰寺和回光寺。
这条河道其实是一条小运河，《同治上江两县志》及清陈作霖《东城志略》中都有记载：在东花园南边的赤石矶下，明初设有俗称“蟒蛇仓”的留守后仓，仓前有一条为便于运输而挖成的小运河。小运河从娄湖逶迤向北，汇合五板、观音、藏经、采蘩（蔡板）、星福（心腹）、小心等桥之水，经麦子桥，沿五块砖而入长塘（今白鹭洲）。
陈作霖《东城志略》里的《东城山水街道图》，描绘了这条曾经存在的小运河路线：小运河在东水关附近绕了一个弯，向西流经鹫峰寺、白塔巷，由金陵闸汇入秦淮河，古长塘就在小运河的环抱之中。
小运河及长塘连成一片水域，将东花园与教坊（旧院）隔开。为了方便通行，人们建了一条木板长桥，这就是长板桥。长板桥就夹在鹫峰、回光二寺之间。鹫峰寺在今白鹭洲公园东北角（1936年，南京市内小火车铁路南延线自鹫峰寺通过，寺庙被拆去大部，但仍有一部分留在原址）。回光寺是明朝永乐年间所建，据甘熙《白下琐言》：“回光寺本在白塔巷。万历年间，以近旧院乃移置东花园。今巷中白塔犹存，即回光寺塔也。”白塔巷曾是大石坝街东段南侧一条西北—东南走向的短巷，现巷道已消失，但地名尚存。余怀写《板桥杂记》时，回光寺已迁至东花园，其所述“回光、鹫峰两寺”中的回光寺当是指那时还留存在白塔巷中的回光寺旧址（回光寺塔）。
文字是枯燥的，好在还有一些旧图，可以看出长板桥一带明清以来的变迁。
明朱之藩编、陆寿柏绘《金陵四十景图考诗咏》有《长桥艳赏》一图。此图绘于明天启年间，是现存最早反映长板桥面貌的一幅图画。
其图记云：“长桥艳赏，在府治东南二里。武定、文德二桥之间，国初置伎馆以娱商旅。桥踞城隅鹫峰寺侧积水之上，胜时游乐欢宴达旦不休。今歌台舞榭，强半鞠为茂草，而桥则屡经修治，渐就狭小，惟故迹犹传，足征佳丽之一端云尔。”可见绘图之时，长板桥实景尚在，只是已经变得狭小而已，此图应可以反映当年的真实面貌。
图中非常明确地标出了长桥、旧院长街、鹫峰寺、回光寺、东花园等处名称。长桥跨越河道，连接旧院长街与东花园，其两侧分别为鹫峰寺和回光寺，回光寺的白塔在图中右下角清晰可见。画面所显示的各处位置关系，与《板桥杂记》中长桥被“回光、鹫峰两寺夹之”的描述是一致的。
到了清代，“金陵八家”之一的高岑绘《金陵四十景》图，其中第三十一景为《长桥》。
这幅画绘于康熙年间，构图与明《金陵四十景图考诗咏》相仿，也画出了长桥以及两侧的鹫峰寺、回光寺白塔。与前者不同的是，水域中出现了长长的堤埂，可见这时石坝已经筑成。这与《同治上江两县志》记载的康熙年间长板桥改为坝的信息是吻合的。
雍正乾隆年间，珠泉居士在《续板桥杂记》中写道：“旧院则废圃数十亩而已。中山东花园仅存其名，故址不可复观。回光、鹫峰两寺，亦金碧剥落，香火阙如。至长板桥尤泯没无迹，讯之故老，漫指旷野中石桥以应，无从辨其非。因诵“西风残照”“杨柳弯腰”之曲，觉当时尚有秋水一涨，兹则尽成平陆，亦劫尘之小变也夫！”此时的长板桥故址已难以寻觅了。
大约在乾隆年间，金陵四十景演变为四十八景，长板桥一景也被称为“长桥选妓”。此时桥已消失，景名中的“长桥”应是这一地区的代称。
清末徐藻编绘《金陵四十八景》，其中第三十三景为《长桥选妓》，图记中很明白地写着“桥亦无存”，画面里出现的长桥只是画家假想的模样，并非当时的真实面貌。
民初徐寿卿编、韵光绘《金陵四十八景全图》，第三十三景《长桥选妓》，场景一片凄凉。其图记曰：“是桥也，在府治东南二里，金陵闸内，鹫峰寺侧，今东花园即其故址。当六朝时妓馆林立，游人如织，今则荒冢累累，桥亦无存。昔之舞榭歌台，悉变为蔓草荒烟之地，但片水空明，犹堪眺望，至其地者，每低徊而不能去，六朝佳丽而今安在哉？”绘者象征性地画了半截残桥，游人只能面对冷清水面，缅怀昔日盛况。
星移斗转，沧海桑田，旧日水道、石坝今已成为街巷，长板桥更是无迹可寻。不过，根据前人留下的线索，我们只要根据白塔巷（回光寺故址）和鹫峰寺等定位，仍然可以在地图上框定长板桥故址所在区域，应该就在自大石坝街东段附近的白塔巷（今金陵闸小区内）东侧向东南延伸至鹫峰寺西侧的一条狭长范围内。
无论是文源桥（黄公桥、白鹭桥）还是文德桥，都只是连通贡院与旧院的桥梁，与白塔、鹫峰寺相距很远，它们显然都不可能是长板桥。朱偰《金陵古迹名胜影集》老照片的取景地——今白鹭洲公园西门内的小石坝街东端，距上述框定的区域非常接近，可惜位置略偏西、偏南，依然不在白塔巷与鹫峰寺之间。
最后的结论，多少有点意外——现白鹭洲公园西北角的“长桥艳赏”新景，恰好位于白塔巷、鹫峰寺之间，倒是前述几处疑似地点中最接近长板桥原址的一处呢。
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
陆晖
长板桥是明、清南京的一处名迹，曾演绎过脍炙人口的秦淮八艳故事，最著名的当属《桃花扇》传奇。随着岁月变迁，这座桥早已湮灭无迹，其故址究竟在何处，难免扑朔迷离。
1932年10月，朱偰先生陪同父亲朱希祖先生游览了秦淮河夫子庙，对旧院、长板桥、东花园故址进行了寻访考证，认为文德桥即旧日长板桥故址，后来将这段经历写进了游记《金陵览古》。
但是在后来出版的《金陵古迹图考》中，朱偰先生又根据《板桥杂记》等文献，得出另一个结论，长板桥故址在小石坝街一带。
《金陵古迹名胜影集》里收录了一张题为“旧院长板桥故址” 的照片，其拍摄地点即在小石坝街最东端临水处（今白鹭洲公园内，靠近公园西门），与上述结论是一致的。
而老报人杨心佛在《金陵十记》的《桥市街坊考》一文中，则这样认为：
长板桥即白鹭桥。……此桥在贡院街，旧六朝居茶社（今秦淮剧场）南面秦淮河上。此桥在四十年代呼为“秦淮小公园木桥”，原为木板，久已腐败。1967年，南京兴建长江大桥，先在其处建双曲拱桥试验，人呼之为拱环桥。1984年又改名曰白鹭桥。
杨心佛先生提到的这座桥，就是贡院对面的文源桥，旧称黄公桥，20世纪80年代曾叫作白鹭桥。
另外，在白鹭洲公园西北角河道上，近些年新造了一个“长桥艳赏”景区，为秦淮画舫水上游览线的必游景点。
文德桥、小石坝街、白鹭桥（文源桥）、白鹭洲西北角……长板桥故址究竟在哪儿呢？
据清初余怀《板桥杂记》记载：
长板桥在院墙外数十步，旷远芊绵，水烟凝碧。回光、鹫峰两寺夹之，中山东花园亘其前，秦淮朱雀桁绕其后，洵可娱目赏心，漱涤尘襟。每当夜凉人定，风清月朗，名士倾城，簪花约鬓，携手闲行，凭栏徙倚。忽遇彼姝，笑言宴宴，此吹洞箫，彼度妙曲，万籁皆寂，游鱼出听，洵太平盛事也。
清陈文述《秣陵集》则写道：
旧院遗址在东花园之右，一河为界，建长板桥以通行人。后桥废，筑石埂，名曰石坝园，亦曰石坝街。今与东园皆成菜圃，土人犹称东花园。
这样，长板桥故址位置就有了几个参照物：东园、旧院以及一条将它们隔开的河道，还有两座寺庙——鹫峰寺和回光寺。
这条河道其实是一条小运河，《同治上江两县志》及清陈作霖《东城志略》中都有记载：在东花园南边的赤石矶下，明初设有俗称“蟒蛇仓”的留守后仓，仓前有一条为便于运输而挖成的小运河。小运河从娄湖逶迤向北，汇合五板、观音、藏经、采蘩（蔡板）、星福（心腹）、小心等桥之水，经麦子桥，沿五块砖而入长塘（今白鹭洲）。
陈作霖《东城志略》里的《东城山水街道图》，描绘了这条曾经存在的小运河路线：小运河在东水关附近绕了一个弯，向西流经鹫峰寺、白塔巷，由金陵闸汇入秦淮河，古长塘就在小运河的环抱之中。
小运河及长塘连成一片水域，将东花园与教坊（旧院）隔开。为了方便通行，人们建了一条木板长桥，这就是长板桥。长板桥就夹在鹫峰、回光二寺之间。鹫峰寺在今白鹭洲公园东北角（1936年，南京市内小火车铁路南延线自鹫峰寺通过，寺庙被拆去大部，但仍有一部分留在原址）。回光寺是明朝永乐年间所建，据甘熙《白下琐言》：“回光寺本在白塔巷。万历年间，以近旧院乃移置东花园。今巷中白塔犹存，即回光寺塔也。”白塔巷曾是大石坝街东段南侧一条西北—东南走向的短巷，现巷道已消失，但地名尚存。余怀写《板桥杂记》时，回光寺已迁至东花园，其所述“回光、鹫峰两寺”中的回光寺当是指那时还留存在白塔巷中的回光寺旧址（回光寺塔）。
文字是枯燥的，好在还有一些旧图，可以看出长板桥一带明清以来的变迁。
明朱之藩编、陆寿柏绘《金陵四十景图考诗咏》有《长桥艳赏》一图。此图绘于明天启年间，是现存最早反映长板桥面貌的一幅图画。
其图记云：“长桥艳赏，在府治东南二里。武定、文德二桥之间，国初置伎馆以娱商旅。桥踞城隅鹫峰寺侧积水之上，胜时游乐欢宴达旦不休。今歌台舞榭，强半鞠为茂草，而桥则屡经修治，渐就狭小，惟故迹犹传，足征佳丽之一端云尔。”可见绘图之时，长板桥实景尚在，只是已经变得狭小而已，此图应可以反映当年的真实面貌。
图中非常明确地标出了长桥、旧院长街、鹫峰寺、回光寺、东花园等处名称。长桥跨越河道，连接旧院长街与东花园，其两侧分别为鹫峰寺和回光寺，回光寺的白塔在图中右下角清晰可见。画面所显示的各处位置关系，与《板桥杂记》中长桥被“回光、鹫峰两寺夹之”的描述是一致的。
到了清代，“金陵八家”之一的高岑绘《金陵四十景》图，其中第三十一景为《长桥》。
这幅画绘于康熙年间，构图与明《金陵四十景图考诗咏》相仿，也画出了长桥以及两侧的鹫峰寺、回光寺白塔。与前者不同的是，水域中出现了长长的堤埂，可见这时石坝已经筑成。这与《同治上江两县志》记载的康熙年间长板桥改为坝的信息是吻合的。
雍正乾隆年间，珠泉居士在《续板桥杂记》中写道：“旧院则废圃数十亩而已。中山东花园仅存其名，故址不可复观。回光、鹫峰两寺，亦金碧剥落，香火阙如。至长板桥尤泯没无迹，讯之故老，漫指旷野中石桥以应，无从辨其非。因诵“西风残照”“杨柳弯腰”之曲，觉当时尚有秋水一涨，兹则尽成平陆，亦劫尘之小变也夫！”此时的长板桥故址已难以寻觅了。
大约在乾隆年间，金陵四十景演变为四十八景，长板桥一景也被称为“长桥选妓”。此时桥已消失，景名中的“长桥”应是这一地区的代称。
清末徐藻编绘《金陵四十八景》，其中第三十三景为《长桥选妓》，图记中很明白地写着“桥亦无存”，画面里出现的长桥只是画家假想的模样，并非当时的真实面貌。
民初徐寿卿编、韵光绘《金陵四十八景全图》，第三十三景《长桥选妓》，场景一片凄凉。其图记曰：“是桥也，在府治东南二里，金陵闸内，鹫峰寺侧，今东花园即其故址。当六朝时妓馆林立，游人如织，今则荒冢累累，桥亦无存。昔之舞榭歌台，悉变为蔓草荒烟之地，但片水空明，犹堪眺望，至其地者，每低徊而不能去，六朝佳丽而今安在哉？”绘者象征性地画了半截残桥，游人只能面对冷清水面，缅怀昔日盛况。
星移斗转，沧海桑田，旧日水道、石坝今已成为街巷，长板桥更是无迹可寻。不过，根据前人留下的线索，我们只要根据白塔巷（回光寺故址）和鹫峰寺等定位，仍然可以在地图上框定长板桥故址所在区域，应该就在自大石坝街东段附近的白塔巷（今金陵闸小区内）东侧向东南延伸至鹫峰寺西侧的一条狭长范围内。
无论是文源桥（黄公桥、白鹭桥）还是文德桥，都只是连通贡院与旧院的桥梁，与白塔、鹫峰寺相距很远，它们显然都不可能是长板桥。朱偰《金陵古迹名胜影集》老照片的取景地——今白鹭洲公园西门内的小石坝街东端，距上述框定的区域非常接近，可惜位置略偏西、偏南，依然不在白塔巷与鹫峰寺之间。
最后的结论，多少有点意外——现白鹭洲公园西北角的“长桥艳赏”新景，恰好位于白塔巷、鹫峰寺之间，倒是前述几处疑似地点中最接近长板桥原址的一处呢。
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
第三十三讲——道惟时中
大家好下面我们讲第33节:道惟时中，人人可能，高视而贻害于家国，古今皆然，可叹也。
孟子以孔子为圣之时，后人遂谓时中止有孔子，大误也。自羲农至孔孟皆圣人，而事业不同者，何哉？五帝殊时，不相袭礼，三王异世，不相沿乐。孔子曰：尧授舜，汤放桀，武王伐纣，时也，君子而时中。凡君子皆时中，何独孔子。因圣人而不得位，自孔子始，人罕知之，故孟子极力推崇孔子。孔子一介布衣耳，言行事业无异常人，而实综括前圣，恰得时中，孟子表其为圣之时，使人学孔子，岂谓孔子一人时中，五帝三王皆不然乎。且时中二字并非难知难行者，如暑天忽凉则加衣，寒天忽热亦易服，凡起居饮食随时增损，不一而足，愚夫愚妇皆知，何至学圣人而遂高视二字，甚至于治国治家，亦不知时？父子济恶，绍圣贻殃、曷胜浩叹。夫一家之中，父耕桑而子簪组，子匹夫而父公卿，遭遇亦惟其时，但能立德修身，则穷达虽殊，皆为作述之美。自王安石变法祸宋，后人遂以变法为讳，不解三年无改之言有为而发，且不思道字之义。夫子因有父善而子不善者，故特言无改于父之道，若父不合道，则子必速改为孝，成亲之美，始为大孝，岂以阿意曲从为孝哉。虽圣人之法亦无久而不敝，所赖随时匡救，以道维持，归于至当。古圣贤干蛊者不具论，如文武同德，非有可革之政也，而夫子称武周为善继述。凡先人善言善行，固宜不愆不忘，而时异势殊，亦有当变通之处，况非纯善无疵。而斤斤受旧，至于流弊昭然，危在旦夕，尚不更张，其害彰彰在史册中，但非有修身立德，硕辅名贤斟酌尽善不可耳。明太祖不许宦官干预，而燕文设锦衣卫贻祸子孙，己以亲藩篡位，制亲王不许典兵，而末季子孙罹福禄酒之惨。不当变而变，当变而不变，均为非宜，有国有家者当如何培忠厚、育贤才，以为久远乎。尧舜不以天下私其子，选贤而与，子孙与三代相终始，爱子者无如此矣。周武王不以天下为私器，封建而使各自为治，后世无人谋其子孙之位，永世亦莫加于此矣。时中二字，小有小效，大有大效，要在人善为审慎行之，非有贤父师诲以大学之道，未易言也。但以时俗显然之弊而论，更张不难，亦必不可缓，而狃于不敢变法，驯至不救，不能不为长太息耳。
这一段我们用两三分钟时间来概述啊.因为他的真正根本已经在题目里讲清楚了，道惟时中,什么叫时中？按天理良心做事，圆通地把这个事给好好地解决好，这个就是时中了。我们把这个时中用现代文来解释，这样大家都理解了，应用于生活就可以了，就不会是一个古板的人、迂腐的人、不能够把天道应用于生活的人。如果是古板迂腐，那么你就把传统文化给学死了、学坏了，最后呢，反而是束缚了自己的身心，没有任何用了啊。大家理解了这句话的本意，并这样去行，那么这一段所有话意思我们全部都明白了。这段话刘先生是对当时那些非常迂腐的人讲的，不知道变通的人讲的，那么我们时代开放以后已经不存在这个问题了。所以大家理解了刚才这句，道惟时中，人人可能，这样去力行就得到了这一段话的本意啊。
这段就这么讲到这里。
大家好下面我们讲第33节:道惟时中，人人可能，高视而贻害于家国，古今皆然，可叹也。
孟子以孔子为圣之时，后人遂谓时中止有孔子，大误也。自羲农至孔孟皆圣人，而事业不同者，何哉？五帝殊时，不相袭礼，三王异世，不相沿乐。孔子曰：尧授舜，汤放桀，武王伐纣，时也，君子而时中。凡君子皆时中，何独孔子。因圣人而不得位，自孔子始，人罕知之，故孟子极力推崇孔子。孔子一介布衣耳，言行事业无异常人，而实综括前圣，恰得时中，孟子表其为圣之时，使人学孔子，岂谓孔子一人时中，五帝三王皆不然乎。且时中二字并非难知难行者，如暑天忽凉则加衣，寒天忽热亦易服，凡起居饮食随时增损，不一而足，愚夫愚妇皆知，何至学圣人而遂高视二字，甚至于治国治家，亦不知时？父子济恶，绍圣贻殃、曷胜浩叹。夫一家之中，父耕桑而子簪组，子匹夫而父公卿，遭遇亦惟其时，但能立德修身，则穷达虽殊，皆为作述之美。自王安石变法祸宋，后人遂以变法为讳，不解三年无改之言有为而发，且不思道字之义。夫子因有父善而子不善者，故特言无改于父之道，若父不合道，则子必速改为孝，成亲之美，始为大孝，岂以阿意曲从为孝哉。虽圣人之法亦无久而不敝，所赖随时匡救，以道维持，归于至当。古圣贤干蛊者不具论，如文武同德，非有可革之政也，而夫子称武周为善继述。凡先人善言善行，固宜不愆不忘，而时异势殊，亦有当变通之处，况非纯善无疵。而斤斤受旧，至于流弊昭然，危在旦夕，尚不更张，其害彰彰在史册中，但非有修身立德，硕辅名贤斟酌尽善不可耳。明太祖不许宦官干预，而燕文设锦衣卫贻祸子孙，己以亲藩篡位，制亲王不许典兵，而末季子孙罹福禄酒之惨。不当变而变，当变而不变，均为非宜，有国有家者当如何培忠厚、育贤才，以为久远乎。尧舜不以天下私其子，选贤而与，子孙与三代相终始，爱子者无如此矣。周武王不以天下为私器，封建而使各自为治，后世无人谋其子孙之位，永世亦莫加于此矣。时中二字，小有小效，大有大效，要在人善为审慎行之，非有贤父师诲以大学之道，未易言也。但以时俗显然之弊而论，更张不难，亦必不可缓，而狃于不敢变法，驯至不救，不能不为长太息耳。
这一段我们用两三分钟时间来概述啊.因为他的真正根本已经在题目里讲清楚了，道惟时中,什么叫时中？按天理良心做事，圆通地把这个事给好好地解决好，这个就是时中了。我们把这个时中用现代文来解释，这样大家都理解了，应用于生活就可以了，就不会是一个古板的人、迂腐的人、不能够把天道应用于生活的人。如果是古板迂腐，那么你就把传统文化给学死了、学坏了，最后呢，反而是束缚了自己的身心，没有任何用了啊。大家理解了这句话的本意，并这样去行，那么这一段所有话意思我们全部都明白了。这段话刘先生是对当时那些非常迂腐的人讲的，不知道变通的人讲的，那么我们时代开放以后已经不存在这个问题了。所以大家理解了刚才这句，道惟时中，人人可能，这样去力行就得到了这一段话的本意啊。
这段就这么讲到这里。
早安，美丽的星期天
人勤春来早。
春天款款而来，我们从容以待。风起云涌的是人生，波澜不惊的是心情。
春天是风一点一点吹来的。清浅曼妙，悠悠的，徐徐的，暖暖的南风裹挟着春天的气息，在“人勤春来早”的感召下，越过冬的篱藩，越过万千沟壑，越过江河湖海，越过城市乡村，复苏了广袤平原，染绿了河谷山川。
春天是雨一滴一滴洇开的。墨饱纸宣，轻轻的，绵绵的，柔柔的雨丝蕴含着春天的味道，在“好雨知时节”的引领下，丝丝入地，滴滴入扣，寂寂无声，润泽了大地，洗礼了江山，清澈了一方天空，涂抹了一片蔚蓝。一朝春雨，万物清明。
春天，阳气慢慢上升，你看不见的力量自千尺之深的地下经根须的吸引，萌动出一抹鹅黄，一点新绿，柳条酥软，麦苗返青，油菜花开，一幅江山无限只此青绿的淡淡油画铺展开来，春天在无数萌动中扑面而来，蓬勃而生动，欣欣而向荣。
春天，天气渐渐温暖，你想了很久的心事在不远处盛开，又是一年春好处，惟愿春日不迟，桃花依旧浅笑安然。人间最美的不过是春天，春林初盛，春花初绽，林里的芳菲，花里的烂漫，稳稳地接住我生命中最隽永的诗篇，小雨细细，杨柳依依。
春天多美好，人生多遇见。早安，美丽的星期天。
春色旖旎，向阳而生，可以遇见更好的人。在一个阳光明媚的午后，着一身浅绿色的春装，怀着一颗萌动心，去见一个周身洋溢着春天气息的小姑娘，悄悄地感受爱与浪漫；去见一个像白杨树挺拔秀颀的无名战士，默默地感受爱与奉献；去见一个心里装着春天般温暖的平凡人，静静地感受爱与善良。
春潮涌动，生活明朗，希望遇见更好的事。“春种一粒粟，秋收万颗籽”，和风细雨，泥土芬芳，机器隆隆，马达声声，一幅春耕图里满是时代元素。耕耘和播种是最好的安排，一年之计在于春，美景和蓝图像春草绿，像春花漫，更像一场春雨早就蓄谋已久，只在这里安然等待生命的绝美绽放。
春光灿烂，重拾欢喜，期待遇见更好的自己。曾经冬的阴霾笼罩心灵，寂寞孤独，忧郁彷徨，没有方向的暗愁，终抵不过春风春雨和春光，抬头遇见的满是温暖温柔和温馨。告别昨日的自己，让往事清零回复原点。
春天是一切美好的开始。冬天没有说完的故事，我们春天里慢慢说；冬天里没有做完的事情，我们春天里继续做。一地绿茵，一树繁花，一池碧水，一方晴空，那里有一个全新的自己，见得繁华不惊，修得心淡如水。不浮躁，以先锋之行澹泊明志，不负初心；不虚华，以前卫之态宁静致远，不负春光。
春天多美好，愿岁月年轮里的一束光辉依旧璀璨；人生多遇见，愿生命版图里的一种鲜活依旧壮观。
人勤春来早。
春天款款而来，我们从容以待。风起云涌的是人生，波澜不惊的是心情。
春天是风一点一点吹来的。清浅曼妙，悠悠的，徐徐的，暖暖的南风裹挟着春天的气息，在“人勤春来早”的感召下，越过冬的篱藩，越过万千沟壑，越过江河湖海，越过城市乡村，复苏了广袤平原，染绿了河谷山川。
春天是雨一滴一滴洇开的。墨饱纸宣，轻轻的，绵绵的，柔柔的雨丝蕴含着春天的味道，在“好雨知时节”的引领下，丝丝入地，滴滴入扣，寂寂无声，润泽了大地，洗礼了江山，清澈了一方天空，涂抹了一片蔚蓝。一朝春雨，万物清明。
春天，阳气慢慢上升，你看不见的力量自千尺之深的地下经根须的吸引，萌动出一抹鹅黄，一点新绿，柳条酥软，麦苗返青，油菜花开，一幅江山无限只此青绿的淡淡油画铺展开来，春天在无数萌动中扑面而来，蓬勃而生动，欣欣而向荣。
春天，天气渐渐温暖，你想了很久的心事在不远处盛开，又是一年春好处，惟愿春日不迟，桃花依旧浅笑安然。人间最美的不过是春天，春林初盛，春花初绽，林里的芳菲，花里的烂漫，稳稳地接住我生命中最隽永的诗篇，小雨细细，杨柳依依。
春天多美好，人生多遇见。早安，美丽的星期天。
春色旖旎，向阳而生，可以遇见更好的人。在一个阳光明媚的午后，着一身浅绿色的春装，怀着一颗萌动心，去见一个周身洋溢着春天气息的小姑娘，悄悄地感受爱与浪漫；去见一个像白杨树挺拔秀颀的无名战士，默默地感受爱与奉献；去见一个心里装着春天般温暖的平凡人，静静地感受爱与善良。
春潮涌动，生活明朗，希望遇见更好的事。“春种一粒粟，秋收万颗籽”，和风细雨，泥土芬芳，机器隆隆，马达声声，一幅春耕图里满是时代元素。耕耘和播种是最好的安排，一年之计在于春，美景和蓝图像春草绿，像春花漫，更像一场春雨早就蓄谋已久，只在这里安然等待生命的绝美绽放。
春光灿烂，重拾欢喜，期待遇见更好的自己。曾经冬的阴霾笼罩心灵，寂寞孤独，忧郁彷徨，没有方向的暗愁，终抵不过春风春雨和春光，抬头遇见的满是温暖温柔和温馨。告别昨日的自己，让往事清零回复原点。
春天是一切美好的开始。冬天没有说完的故事，我们春天里慢慢说；冬天里没有做完的事情，我们春天里继续做。一地绿茵，一树繁花，一池碧水，一方晴空，那里有一个全新的自己，见得繁华不惊，修得心淡如水。不浮躁，以先锋之行澹泊明志，不负初心；不虚华，以前卫之态宁静致远，不负春光。
春天多美好，愿岁月年轮里的一束光辉依旧璀璨；人生多遇见，愿生命版图里的一种鲜活依旧壮观。
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