周易八字看婚姻测算哪些人的婚姻最不幸福
婚姻是我们生活中很重要的一个环节，那么你们知道谁的婚姻会是最幸福，谁的婚姻又是会是不幸福的呢？每个人的婚姻除了与自己的性格以及另一半的关系之外，还与我们的八字是有关的，婚姻不幸福的八字，我们的八字中一般都有什么样的特点的呢？
八字看哪些人的婚姻最不幸福 1、夫、妻星为忌，日支坐夫妻星，两次逢生的人;
配偶星为忌，原则上说来，一定是日主身弱;日支为配偶宫，再坐一个克泄自己的对象，而且它又两次逢生，八字中这个配偶也太强大了，日主过度衰弱，自然没有自立、自主的意识，自我心理的健全，恐怕有些问题。核心的是这个两次逢生，实际上阻碍了通向喜用之神的路径，所以获得幸福婚姻的途径容易中断。
2、夫、妻星为忌，夫妻星在时干，又有强根的人;
配偶星为忌，原则上说来，你的配偶、对象，难以发挥出好的作用;不是过度依赖你，就是克制者你。在时干，就是说他出现的很晚;也代表你的晚运和最终归属，自然这个人牵畔你的一生。如果在八字中又有强根深藏于它柱，或者时柱本身，其遇见克制的行运，也不容易克制到这个根，也就是阻碍通向幸福婚姻的“绊脚石”，那么，也就获得幸福的婚姻了。
3、夫、妻星为忌在月干，逢年干相生的人;
月干，是自己的门户，也是离自己最近的人之一。门户中坐一个为忌的配偶，当然就说明这个人，无论怎样都是自己家庭中的主人，不仅可以支配自己的家，而且还要支配兄弟姐妹和父母的家庭，相当于家族中的“司令”，当然其坏的作用就很大了。如果有遇年干来生助，说明自己的父母也是帮扶他(她)的，气势就更大了。自己无论怎样也难以摆脱其控制，自我健全、自我恢复的路径也就最容易堵死，所以婚姻中容易遭遇最为不幸。
4、夫、妻星为忌，自坐日支，旺于月令，不逢克、冲、刑、破，反而两次逢生的人;
这种情况与第一种情况差不多，只是比第一种情况更严重。因为它不仅两次逢生，而且得月令相助，又不遭遇刑冲克破，日主要想自立、自强都很困难，幸福当然很是艰难。
5、夫、妻星为忌，旺于月令，夫妻星在月干，逢年干相生，又与日主相合的人;或者年干有根、有库不受伤的人。
这种情形，自然比第三种情况更严重，只是这个忌神，在于日主相合，这种相合，就是一种一生也难以摆脱的纠缠。婚姻当然属于最不幸的行列了。年干有根深藏，在岁运中往往受不到克制，即使受到克制，往往也因为太旺，岁运中的主克方受伤更为严重。有库，一遇见配偶星，则容易形成合化成配偶星的局面，那就会更为严重。所以这种八字，婚姻中的痛苦，也就异于常人了，属于非常严重的情形。
6、夫、妻星为用，坐日支，遭遇两次克制的人;
这种情形，往往是古人说的克夫、克妻的八字。一般情况下，配偶容易多灾、多病，身体较差。而且容易因为丧偶，或者配偶遭遇灾祸，而是自己出现困境，痛苦的境地，甚至导致自己破身、破家、败业。
7、夫妻星为用，在月干，受旺相年干、日干克制的人;
这种八字配偶往往是一个家庭，甚至一个家族的主心骨，是日主富贵的象征和依托。所以最怕比邻的年干和日干的克制。在现实中往往是与父辈、或者兄弟姐妹有矛盾，或者受他们拖累配偶。关键是这个克制配偶的年干、日干不能旺相，也不能夹克，不然，配偶则容易有损，压力很大。
纯阴的八字婚姻是否一生不幸福 一、夫、妻星为忌，旺于月令，夫妻星在月干，逢年干相生，又与日主相合的人;或者年干有根、有库不受伤的人;
这种情形，自然比第三种情况更严重，只是这个忌神，在于日主相合，这种相合，就是一种一生也难以摆脱的纠缠。婚姻当然属于最不幸的行列了。年干有根深藏，在岁运中往往受不到克制，即使受到克制，往往也因为太旺，岁运中的主克方受伤更为严重。有库，一遇见配偶星，则容易形成合化成配偶星的局面，那就会更为严重。所以这种八字，婚姻中的痛苦，也就异于常人了，属于非常严重的情形。
二、夫、妻星为忌，日支坐夫妻星，两次逢生的人;
配偶星为忌，原则上说来，一定是日主身弱;日支为配偶宫，再坐一个克泄自己的对象，而且它又两次逢生，八字中这个配偶也太强大了，日主过度衰弱，自然没有自立、自主的意识，自我心理的健全，恐怕有些问题。核心的是这个两次逢生，实际上阻碍了通向喜用之神的路径，所以获得幸福婚姻的途径容易中断。
三、夫、妻星为用，坐日支，遭遇两次克制的人;
这种情形，往往是古人说的克夫、克妻的八字。一般情况下，配偶容易多灾、多病，身体较差。而且容易因为丧偶，或者配偶遭遇灾祸，而是自己出现困境，痛苦的境地，甚至导致自己破身、破家、败业。算命
婚姻是我们生活中很重要的一个环节，那么你们知道谁的婚姻会是最幸福，谁的婚姻又是会是不幸福的呢？每个人的婚姻除了与自己的性格以及另一半的关系之外，还与我们的八字是有关的，婚姻不幸福的八字，我们的八字中一般都有什么样的特点的呢？
八字看哪些人的婚姻最不幸福 1、夫、妻星为忌，日支坐夫妻星，两次逢生的人;
配偶星为忌，原则上说来，一定是日主身弱;日支为配偶宫，再坐一个克泄自己的对象，而且它又两次逢生，八字中这个配偶也太强大了，日主过度衰弱，自然没有自立、自主的意识，自我心理的健全，恐怕有些问题。核心的是这个两次逢生，实际上阻碍了通向喜用之神的路径，所以获得幸福婚姻的途径容易中断。
2、夫、妻星为忌，夫妻星在时干，又有强根的人;
配偶星为忌，原则上说来，你的配偶、对象，难以发挥出好的作用;不是过度依赖你，就是克制者你。在时干，就是说他出现的很晚;也代表你的晚运和最终归属，自然这个人牵畔你的一生。如果在八字中又有强根深藏于它柱，或者时柱本身，其遇见克制的行运，也不容易克制到这个根，也就是阻碍通向幸福婚姻的“绊脚石”，那么，也就获得幸福的婚姻了。
3、夫、妻星为忌在月干，逢年干相生的人;
月干，是自己的门户，也是离自己最近的人之一。门户中坐一个为忌的配偶，当然就说明这个人，无论怎样都是自己家庭中的主人，不仅可以支配自己的家，而且还要支配兄弟姐妹和父母的家庭，相当于家族中的“司令”，当然其坏的作用就很大了。如果有遇年干来生助，说明自己的父母也是帮扶他(她)的，气势就更大了。自己无论怎样也难以摆脱其控制，自我健全、自我恢复的路径也就最容易堵死，所以婚姻中容易遭遇最为不幸。
4、夫、妻星为忌，自坐日支，旺于月令，不逢克、冲、刑、破，反而两次逢生的人;
这种情况与第一种情况差不多，只是比第一种情况更严重。因为它不仅两次逢生，而且得月令相助，又不遭遇刑冲克破，日主要想自立、自强都很困难，幸福当然很是艰难。
5、夫、妻星为忌，旺于月令，夫妻星在月干，逢年干相生，又与日主相合的人;或者年干有根、有库不受伤的人。
这种情形，自然比第三种情况更严重，只是这个忌神，在于日主相合，这种相合，就是一种一生也难以摆脱的纠缠。婚姻当然属于最不幸的行列了。年干有根深藏，在岁运中往往受不到克制，即使受到克制，往往也因为太旺，岁运中的主克方受伤更为严重。有库，一遇见配偶星，则容易形成合化成配偶星的局面，那就会更为严重。所以这种八字，婚姻中的痛苦，也就异于常人了，属于非常严重的情形。
6、夫、妻星为用，坐日支，遭遇两次克制的人;
这种情形，往往是古人说的克夫、克妻的八字。一般情况下，配偶容易多灾、多病，身体较差。而且容易因为丧偶，或者配偶遭遇灾祸，而是自己出现困境，痛苦的境地，甚至导致自己破身、破家、败业。
7、夫妻星为用，在月干，受旺相年干、日干克制的人;
这种八字配偶往往是一个家庭，甚至一个家族的主心骨，是日主富贵的象征和依托。所以最怕比邻的年干和日干的克制。在现实中往往是与父辈、或者兄弟姐妹有矛盾，或者受他们拖累配偶。关键是这个克制配偶的年干、日干不能旺相，也不能夹克，不然，配偶则容易有损，压力很大。
纯阴的八字婚姻是否一生不幸福 一、夫、妻星为忌，旺于月令，夫妻星在月干，逢年干相生，又与日主相合的人;或者年干有根、有库不受伤的人;
这种情形，自然比第三种情况更严重，只是这个忌神，在于日主相合，这种相合，就是一种一生也难以摆脱的纠缠。婚姻当然属于最不幸的行列了。年干有根深藏，在岁运中往往受不到克制，即使受到克制，往往也因为太旺，岁运中的主克方受伤更为严重。有库，一遇见配偶星，则容易形成合化成配偶星的局面，那就会更为严重。所以这种八字，婚姻中的痛苦，也就异于常人了，属于非常严重的情形。
二、夫、妻星为忌，日支坐夫妻星，两次逢生的人;
配偶星为忌，原则上说来，一定是日主身弱;日支为配偶宫，再坐一个克泄自己的对象，而且它又两次逢生，八字中这个配偶也太强大了，日主过度衰弱，自然没有自立、自主的意识，自我心理的健全，恐怕有些问题。核心的是这个两次逢生，实际上阻碍了通向喜用之神的路径，所以获得幸福婚姻的途径容易中断。
三、夫、妻星为用，坐日支，遭遇两次克制的人;
这种情形，往往是古人说的克夫、克妻的八字。一般情况下，配偶容易多灾、多病，身体较差。而且容易因为丧偶，或者配偶遭遇灾祸，而是自己出现困境，痛苦的境地，甚至导致自己破身、破家、败业。算命
#全民阅读季#
题名：《#琅琊墨韵#》
ISBN: 978-7-5680-3782-2
责任者:朱捷著
出版社： 华中科技大学出版社
摘要: 两晋南北朝的历史在二十四史中除了赵氏孤儿这一出戏被大家熟知外，其他正史鲜有人知。东晋的历史中关键词是战乱，士族家族战争不断，流民起义此起彼伏；而西晋地处北方，流民成乞活军，反抗异族，挣扎在饿死与被杀死之间。两晋处在三国与南北朝、隋唐的尴尬之境，风采往往被历史淹没。王羲之49岁时任会稽内史，右将军，世称“王右军”。从23岁的秘书郎到49岁的王右军，在这26年的时间里，王羲之的政治之路颇为坎坷。尽管身处于乱世，但王羲之醉心于书法，其书法起于父，学于卫夫人、叔父王翼，博彩钟繇张芝秦碑笔意，终成一代书圣，冠绝古今。其子王献之更是子承父业，胸有大志，自创新体，为王氏家族在历史上建立了“二王”的不朽称号。 https://t.cn/RxdFLvp
题名：《#琅琊墨韵#》
ISBN: 978-7-5680-3782-2
责任者:朱捷著
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摘要: 两晋南北朝的历史在二十四史中除了赵氏孤儿这一出戏被大家熟知外，其他正史鲜有人知。东晋的历史中关键词是战乱，士族家族战争不断，流民起义此起彼伏；而西晋地处北方，流民成乞活军，反抗异族，挣扎在饿死与被杀死之间。两晋处在三国与南北朝、隋唐的尴尬之境，风采往往被历史淹没。王羲之49岁时任会稽内史，右将军，世称“王右军”。从23岁的秘书郎到49岁的王右军，在这26年的时间里，王羲之的政治之路颇为坎坷。尽管身处于乱世，但王羲之醉心于书法，其书法起于父，学于卫夫人、叔父王翼，博彩钟繇张芝秦碑笔意，终成一代书圣，冠绝古今。其子王献之更是子承父业，胸有大志，自创新体，为王氏家族在历史上建立了“二王”的不朽称号。 https://t.cn/RxdFLvp
人体生命的活水源头：#丹道修炼的“先天生命能”！#
一、什么是人体生命的“先天生命能”？其变化规律是什么？
答：“先天生命能”，就是“元炁”、“元阳”、“祖炁”，是人的原始“性命”物质。如果抄袭现代词汇，大抵是“物质”、“能量”、“信息”的“统一体”，呈现“物质”、“能量”、“信息”的三种状态交织作用。
“物质”性质，表现为“精”；“能量”性质，表现为“气”；“信息”性质，表现为“神”。“精气神”扭结在一起发生作用从而体现出“生命”状态，“生”是“精气神”的聚合，“死”是“精气神”的分离。
“先天生命能”、“元炁”随着人体年龄的变化而发生变化，一至十六岁（女子十四岁）阶段为“元炁”增加状态，十六岁（女子十四岁）以后为衰减状态。这在《性命圭旨·死生说》中指出：“十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，头悬足撑而出。囫囵一声，天命真元，著于祖窍。……此乃赤子混沌，纯静无知，属阴坤卦。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。”“由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦，一阴初生。至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦，二阴浸长。至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。
至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事。”
二、尝闻之曰：“医经通仙经”，医学典籍中是否有类似记载？
答：诚然！《黄帝内经·上古天真论篇第一》中说：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”又曰：“男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”
三、《性命圭旨》中讲男子十六岁“共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也”，六十四岁“一斤之数者，耗散已尽”。《黄帝内经》则讲男子十六岁“天癸至，精气溢泻”，六十四岁“天癸竭”。《性命圭旨》仅讲“耗元炁”，《黄帝内经》则说“天癸竭”，此二者是否一致？“天癸”是什么？
答：“天癸”，《黄帝内经》中讲：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，妊脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。王冰注：“癸谓壬癸，北方水干名也。……天真之气降，与之从事，故云天癸也。……男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精。”因此，“天癸”是男精女血的统称。
张介宾注：“天癸者，天之水，干名也。干者支之阳，阳所以言气。癸者，壬之偶，偶所以言阴。故天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”。
“天一生水，地六成之”。水，有“壬水”、“癸水”。“壬”是阳干，故“壬水”为“阳”，其性质为“气”（“阳所以言气”）；“癸”是阴干，“癸水”为“阴”，其性质为“质”（虽为“质”，尚属“气态”，因与“壬水”性质发生了变化，已经呈现“后天”状态，故相区别为、质”。）。
所谓“天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”，说明“癸水”是由“壬水”转化而来，即是“气化为水，因名天癸”。
“质”的源头是“气”，所谓“气化为水”。《黄帝内经》所说的“天癸”，参之《性命圭旨》等道书，“天癸”是“元炁”进入男子十六岁（女子十四岁）时转化形成的形质。若比较起来，“元炁”是“先天”状态，“天癸”是“后天”状态。
“后天”以“先天”为源头，“先天”以“后天”为基础，“先天”和“后天”是交织在一起的，唯仅存在或表现性质的不同，是二而一、一而二的问题。“元炁”，是“先天生命能”；“天癸”，是“后天生命力”的一种表现形式。“天癸”，虽然是“质”，大抵也是陈撄宁先生在注解《灵源大道歌》中所讲解的“神水”。
陈撄宁先生在《与蒋竹庄先生讨论先后天神水》中说：“在各家道书丹经上，虽其所用名词，往往杂乱无章。而先天与后天的界限，却划分得很严，不便通融假借。凡所谓先天，都是无形的。凡所谓后天，都是有形的。如涕唾精血汗泪等物，当然属于后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定义。惟比较涕唾精血汗泪等物，其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字，已将神水的界限划定了。
俨然是有形的物质。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一切由真气。”这个真气，似指先天而言。假使说神水是先天。则神水所赖以资生的真气，更是先天。于是乎有两个先天。恐不合理。愚谓，自先天无形的真气，一变为有形的神水。自有形的神水，再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。
其中显分阶级。可知本篇所谓神水，乃先天无形真气变后天有形物质时，中间过渡之物。今世医家学所谓内分泌者或不无关系。据汪东亭先生云：“灵源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓，灵源如山中石隙之泉眼。其水至清洁，而且静止。神水如尚未出山之流泉。其水因流动所经过之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。
究与江河湖沼浑浊之水有不同也，故汪不曰灵源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。……总而言之，灵源大道，是指先天。涕唾精血，是指后天。而灵泉神水，则是先天变后天时，中间过渡之物。若按返还功效而论。亦可以说由后天返还到先天时，中间过渡之物。是否有当，敬请指教。”
或指“天癸”为女子经血，则完全是“后天”的“质”，是“阴质”，“重浊”的“后天”，需要区分之。
本文作者：盛克琦
一、什么是人体生命的“先天生命能”？其变化规律是什么？
答：“先天生命能”，就是“元炁”、“元阳”、“祖炁”，是人的原始“性命”物质。如果抄袭现代词汇，大抵是“物质”、“能量”、“信息”的“统一体”，呈现“物质”、“能量”、“信息”的三种状态交织作用。
“物质”性质，表现为“精”；“能量”性质，表现为“气”；“信息”性质，表现为“神”。“精气神”扭结在一起发生作用从而体现出“生命”状态，“生”是“精气神”的聚合，“死”是“精气神”的分离。
“先天生命能”、“元炁”随着人体年龄的变化而发生变化，一至十六岁（女子十四岁）阶段为“元炁”增加状态，十六岁（女子十四岁）以后为衰减状态。这在《性命圭旨·死生说》中指出：“十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，头悬足撑而出。囫囵一声，天命真元，著于祖窍。……此乃赤子混沌，纯静无知，属阴坤卦。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。”“由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦，一阴初生。至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦，二阴浸长。至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。
至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事。”
二、尝闻之曰：“医经通仙经”，医学典籍中是否有类似记载？
答：诚然！《黄帝内经·上古天真论篇第一》中说：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”又曰：“男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”
三、《性命圭旨》中讲男子十六岁“共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也”，六十四岁“一斤之数者，耗散已尽”。《黄帝内经》则讲男子十六岁“天癸至，精气溢泻”，六十四岁“天癸竭”。《性命圭旨》仅讲“耗元炁”，《黄帝内经》则说“天癸竭”，此二者是否一致？“天癸”是什么？
答：“天癸”，《黄帝内经》中讲：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，妊脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。王冰注：“癸谓壬癸，北方水干名也。……天真之气降，与之从事，故云天癸也。……男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精。”因此，“天癸”是男精女血的统称。
张介宾注：“天癸者，天之水，干名也。干者支之阳，阳所以言气。癸者，壬之偶，偶所以言阴。故天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”。
“天一生水，地六成之”。水，有“壬水”、“癸水”。“壬”是阳干，故“壬水”为“阳”，其性质为“气”（“阳所以言气”）；“癸”是阴干，“癸水”为“阴”，其性质为“质”（虽为“质”，尚属“气态”，因与“壬水”性质发生了变化，已经呈现“后天”状态，故相区别为、质”。）。
所谓“天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”，说明“癸水”是由“壬水”转化而来，即是“气化为水，因名天癸”。
“质”的源头是“气”，所谓“气化为水”。《黄帝内经》所说的“天癸”，参之《性命圭旨》等道书，“天癸”是“元炁”进入男子十六岁（女子十四岁）时转化形成的形质。若比较起来，“元炁”是“先天”状态，“天癸”是“后天”状态。
“后天”以“先天”为源头，“先天”以“后天”为基础，“先天”和“后天”是交织在一起的，唯仅存在或表现性质的不同，是二而一、一而二的问题。“元炁”，是“先天生命能”；“天癸”，是“后天生命力”的一种表现形式。“天癸”，虽然是“质”，大抵也是陈撄宁先生在注解《灵源大道歌》中所讲解的“神水”。
陈撄宁先生在《与蒋竹庄先生讨论先后天神水》中说：“在各家道书丹经上，虽其所用名词，往往杂乱无章。而先天与后天的界限，却划分得很严，不便通融假借。凡所谓先天，都是无形的。凡所谓后天，都是有形的。如涕唾精血汗泪等物，当然属于后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定义。惟比较涕唾精血汗泪等物，其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字，已将神水的界限划定了。
俨然是有形的物质。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一切由真气。”这个真气，似指先天而言。假使说神水是先天。则神水所赖以资生的真气，更是先天。于是乎有两个先天。恐不合理。愚谓，自先天无形的真气，一变为有形的神水。自有形的神水，再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。
其中显分阶级。可知本篇所谓神水，乃先天无形真气变后天有形物质时，中间过渡之物。今世医家学所谓内分泌者或不无关系。据汪东亭先生云：“灵源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓，灵源如山中石隙之泉眼。其水至清洁，而且静止。神水如尚未出山之流泉。其水因流动所经过之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。
究与江河湖沼浑浊之水有不同也，故汪不曰灵源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。……总而言之，灵源大道，是指先天。涕唾精血，是指后天。而灵泉神水，则是先天变后天时，中间过渡之物。若按返还功效而论。亦可以说由后天返还到先天时，中间过渡之物。是否有当，敬请指教。”
或指“天癸”为女子经血，则完全是“后天”的“质”，是“阴质”，“重浊”的“后天”，需要区分之。
本文作者：盛克琦
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