《太上老君玄妙枕中內德神咒經》，常誦此咒，辟妖除邪，魂魄康寧
引言：《枕中內德神咒經》篇首百餘字，言頌經功德：“可以治病，可以延齡，百邪不幹”，“萬惡不生”，又言“常靜三業，澄止六情：自然五神守護，三一長存，坐臥安穩，魂魄康寧”。
次言存神，謂“身中有三萬六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，體有萬二千精光。五臟六腑，二十四神，常存念之，勿令離身，有病三呼，即降其真”。次為度三災九厄之咒語：“我以天為父，地為母，吾居其中，常如赤子，日為功曹，月為主簿”等一百六十三字。
又謂：欲“坐臥安穩”，當出四獸自衛。四獸乃青龍、白虎、朱雀、玄武。念此四獸，各從肝、肺、心、腎出，“在吾左右前後”，辟妖除邪。
有咒語七十九字，念畢還神。念此四獸及黃龍各還肝、肺、心、腎、脾，亦有咒語數十字。還神訖，鳴天鼓，咽液各三十六，閉氣暗數，存心中赤氣從口出，“周遍室中”，則可“安寢其中”，永無疚患。
《太上老君玄妙枕中內德神咒經》
原文
老君曰：大道無形常居杳冥，隨機化物以應精誠，子能寂念受吾真經。能受持者口靜神清，然後誦之，萬惡不生可以治病、可以延齡、百邪不幹、群妖束形。
所以然者，一切有情受吾真經，乃得長生，今更於中苦煉身形，常淨三業（即身、口和意業），澄止六情。自然五神守護、三一長存、坐臥安穩、魂魄康寧。旦夕兩時三遍誦經，耳聰目明、身強體輕，一如後文，子當諦聽。
老君曰：子身中有三萬六千神，左三魂右七魄，身有千二百形影，體有萬二千精光，五臟六腑二十四神。常存念之，勿令離身，有病三呼，即降其真。
老君曰：欲過度三災九厄，應作是言。我以天為父、地為母，吾居其中，常如赤子，日為功曹①，月為主簿。雷公使者在吾左右，風伯雨師在吾前後，六甲值符周匝圍繞，青龍扶吾左、白虎扶吾右、朱雀導吾前、玄武從吾後，北斗覆吾頭、天罡指吾首、騰蛇在吾足，為吾滅殃咎，吾居丹房中，太一為吾偶。
注：
①指道教神界代玉皇大帝於人間傳遞呈文的神明,祂們分別在年、月、日、時值班,故又稱四時功曹。
左三右七、戴九履一、二四為吾肩、六八為吾足、吾居中宮以為腹實。令敕千鬼萬神各還本鄉，當吾者死，背吾者亡，速出奔迸，隱匿深藏，天丁力士，斬滅不祥，急急如律令。
老君曰：臨臥之時當出自衛其身。青龍出吾肝在吾左，白虎出吾肺在吾右，朱雀出吾心在吾前，玄武出吾腎在吾後。汝等四獸磨牙礪齒，在吾左右前後，辟除眾邪妖鬼，不得妄來幹吾玉房②，令吾寢臥安穩，無惡夢想，急急如律令。
注：②道教語，形容玉飾的房屋，多指神仙的居處，此處代指“心”。
老君曰：都念既畢當還神。肝主藏魂、肺主藏魄、心主藏神、脾主藏意、腎主藏精。青龍還吾肝、白虎還吾肺、朱雀還吾心、玄武還吾腎，黃龍鎮吾脾，以為腹實，眾邪惡鬼不得下居，急急如律令。
引言：《枕中內德神咒經》篇首百餘字，言頌經功德：“可以治病，可以延齡，百邪不幹”，“萬惡不生”，又言“常靜三業，澄止六情：自然五神守護，三一長存，坐臥安穩，魂魄康寧”。
次言存神，謂“身中有三萬六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，體有萬二千精光。五臟六腑，二十四神，常存念之，勿令離身，有病三呼，即降其真”。次為度三災九厄之咒語：“我以天為父，地為母，吾居其中，常如赤子，日為功曹，月為主簿”等一百六十三字。
又謂：欲“坐臥安穩”，當出四獸自衛。四獸乃青龍、白虎、朱雀、玄武。念此四獸，各從肝、肺、心、腎出，“在吾左右前後”，辟妖除邪。
有咒語七十九字，念畢還神。念此四獸及黃龍各還肝、肺、心、腎、脾，亦有咒語數十字。還神訖，鳴天鼓，咽液各三十六，閉氣暗數，存心中赤氣從口出，“周遍室中”，則可“安寢其中”，永無疚患。
《太上老君玄妙枕中內德神咒經》
原文
老君曰：大道無形常居杳冥，隨機化物以應精誠，子能寂念受吾真經。能受持者口靜神清，然後誦之，萬惡不生可以治病、可以延齡、百邪不幹、群妖束形。
所以然者，一切有情受吾真經，乃得長生，今更於中苦煉身形，常淨三業（即身、口和意業），澄止六情。自然五神守護、三一長存、坐臥安穩、魂魄康寧。旦夕兩時三遍誦經，耳聰目明、身強體輕，一如後文，子當諦聽。
老君曰：子身中有三萬六千神，左三魂右七魄，身有千二百形影，體有萬二千精光，五臟六腑二十四神。常存念之，勿令離身，有病三呼，即降其真。
老君曰：欲過度三災九厄，應作是言。我以天為父、地為母，吾居其中，常如赤子，日為功曹①，月為主簿。雷公使者在吾左右，風伯雨師在吾前後，六甲值符周匝圍繞，青龍扶吾左、白虎扶吾右、朱雀導吾前、玄武從吾後，北斗覆吾頭、天罡指吾首、騰蛇在吾足，為吾滅殃咎，吾居丹房中，太一為吾偶。
注：
①指道教神界代玉皇大帝於人間傳遞呈文的神明,祂們分別在年、月、日、時值班,故又稱四時功曹。
左三右七、戴九履一、二四為吾肩、六八為吾足、吾居中宮以為腹實。令敕千鬼萬神各還本鄉，當吾者死，背吾者亡，速出奔迸，隱匿深藏，天丁力士，斬滅不祥，急急如律令。
老君曰：臨臥之時當出自衛其身。青龍出吾肝在吾左，白虎出吾肺在吾右，朱雀出吾心在吾前，玄武出吾腎在吾後。汝等四獸磨牙礪齒，在吾左右前後，辟除眾邪妖鬼，不得妄來幹吾玉房②，令吾寢臥安穩，無惡夢想，急急如律令。
注：②道教語，形容玉飾的房屋，多指神仙的居處，此處代指“心”。
老君曰：都念既畢當還神。肝主藏魂、肺主藏魄、心主藏神、脾主藏意、腎主藏精。青龍還吾肝、白虎還吾肺、朱雀還吾心、玄武還吾腎，黃龍鎮吾脾，以為腹實，眾邪惡鬼不得下居，急急如律令。
1.益气镇魂汤
处方组成：黄芪,党参.白术.茯苓.酸枣仁,夜交藤.磁石,龙齿,珍珠母,炙甘草
功能主治：健脾益气、宁心安神，主治心脾两虚证，证见失眠多梦，心悸不宁，神疲三力，大便溏，舌质淡，苔薄白，脉细弱。
2.二仙镇魂汤
处方组成：地骨皮,墨旱莲.黄柏,知母.当归.太子参.仙茅.淫羊藿.酸枣仁,龙骨
.牡蛎.山楂。
功能主治：养阴清热、温阳安神，主治阴阳失调证，证见老年人失眠，多梦易醒，烦热多汗，有时背冷，足冷，头昏，口干，腰膝酸软，舌淡红，苔薄白，脉细数。
3.两济镇魂汤
处方组成：熟地黄,山菜萸.觉参,白术.酸枣仁,夜交藤,龙齿,珍珠母,黄连,肉桂.山楂。
功能主治：健脾补肾、交通心肾，主治心肾不交证。证见昼夜不能寐，心烦易躁，舌质红，脉细数。
在此我也想提醒大家，上述方法仅供参考，如果你出现了睡眠问题，一定要及时就医，对症治疗。
大家好，我是郑宏医生，从事失眠的诊疗30多年.评论区留下相应编号，我会一一解答。
1入睡困难
2睡觉浅
3容易惊醒
4定时醒
5彻夜不眠。#失眠##失眠[超话]#
处方组成：黄芪,党参.白术.茯苓.酸枣仁,夜交藤.磁石,龙齿,珍珠母,炙甘草
功能主治：健脾益气、宁心安神，主治心脾两虚证，证见失眠多梦，心悸不宁，神疲三力，大便溏，舌质淡，苔薄白，脉细弱。
2.二仙镇魂汤
处方组成：地骨皮,墨旱莲.黄柏,知母.当归.太子参.仙茅.淫羊藿.酸枣仁,龙骨
.牡蛎.山楂。
功能主治：养阴清热、温阳安神，主治阴阳失调证，证见老年人失眠，多梦易醒，烦热多汗，有时背冷，足冷，头昏，口干，腰膝酸软，舌淡红，苔薄白，脉细数。
3.两济镇魂汤
处方组成：熟地黄,山菜萸.觉参,白术.酸枣仁,夜交藤,龙齿,珍珠母,黄连,肉桂.山楂。
功能主治：健脾补肾、交通心肾，主治心肾不交证。证见昼夜不能寐，心烦易躁，舌质红，脉细数。
在此我也想提醒大家，上述方法仅供参考，如果你出现了睡眠问题，一定要及时就医，对症治疗。
大家好，我是郑宏医生，从事失眠的诊疗30多年.评论区留下相应编号，我会一一解答。
1入睡困难
2睡觉浅
3容易惊醒
4定时醒
5彻夜不眠。#失眠##失眠[超话]#
电影《后会无期》中有句台词，令人印象深刻：你连世界都没有见过，哪来的世界观？浅谈趋势！趋与势、血与气、魂与魄、阴与阳：
一，趋势
顺势而为永远是交易里亘古不变的真理。相应地，趋势也是人们最为关心的主题。说起趋势，凡是做过交易有点经验的人也多少能够说出个一二三。的确就趋势本身而言并不难懂，难的是如何识别正确的趋势以及在趋势改变时及时的发现。聊聊趋势的三种简单类型，即上升趋势、下降趋势、震荡趋势！
上升趋势是由一系列的上升波段构成，每一上升波段都向上穿越先前波段的高点，中间还夹杂着下降波段，但每一下降波段的低点都不会向下跌破先前下降波段的低点。换言之，上升趋势是由一系列高点与低点都不断垫高的波段构成。
下降趋势是由一系列的下降波段构成，每一下降波段都向下穿越先前波段的低点，中间还夹杂着上升波段，但每一上升波段的高点都不会向上穿越先前上升波段的高点。换言之，下降趋势是由一系列高点与低点都不断走低的波段构成。
所谓震荡就更加简单，就是窄幅区间与宽幅区间，这个可以从周期上进行判定，也就是一二一二与一二三一二三的区别。
不过这里强调一点，绝大部分人谈的趋势只是单纯的技术面，个人理解趋与势应该分开来思考，趋是内因属于基本面的范畴，是势的驱动力，是延续或者改变势的核心因素，势是趋的在外体现，因为有趋才会成势，虽然有时候趋与势不同步，就像人与影子的道理，但最终会有交叉点，无非是交易者的情绪让趋与势之间偏离多大而已。理解了这个就比较容易理解市场运行过程中，对各种利空利好的不同表现，同步延伸出如下的个人一些见解。
二，血气
气属于阳，血属于阴，气和血在功能上存在着差别，但气和血之间又存在气能生血、行血、摄血和血为气母四个方面的关系。本质上气血关系与趋势关系，异曲同工。
(一)气能生血
气能生血，是指血液的组成及其生成过程中均离不开气和气的气化功能。营气和津液，是血液的主要组成部分，它们来自脾胃所运化的水谷精气。从摄入的饮食物，转化成为水谷精气，从水谷精气转化成营气和津液，再从营气和津液转化成为红色的血液，均离不开气的运动变化。因此说，气能生血。气旺，则化生血液的功能亦强。气虚，则化生血的功能亦弱，甚则可导致血虚。临床治疗血虚病证时，常配合补气药物，即是气能生血理论的实际应用。
(二)气能行血
气能行血，血属阴而主静，血不能自行，血在脉中循行，内至脏腑，外达皮肉筋骨，全赖于气的推动。例如，血液循行，有赖于心气的推动，肺气的宣发布散，肝气的疏泄条达，概括为气行则血行。如气虚或气滞，推动血行的力量减弱，则血行迟缓，流行不畅，称之为"气虚血瘀"、"气滞血瘀"。如气机逆乱，血亦随气的升降出入逆乱而异常，血随气升则面红、目赤、头痛，甚则出血；血随气陷则脘腹坠胀，或下血崩漏。因此，临床治疗血行失常的病证时，常分别配合补气、行气、降气的药物，才能获得较好的效果。
(三)气能摄血
摄血，是气的固摄功能的具体体现。血在脉中循行而不逸出脉外，主要依赖于气对血的固摄作用，如果气虚则固摄作用减弱，血不循经而逸出脉外，则可导致各种出血病证，即是"气不摄血"。临床治疗此类出血病证时，必须用补气摄血的方法，引血归经，才能达到止血的目的。 以上气能生血、气能行血、气能摄血这三方面气对血的作用，概括称为"气为血帅"。
(四)血为气母
血为气母，是指血是气的载体，并给气以充分的营养。由于气的活力很强，易于逸脱，所以必须依附于血和津液而存在于体内。如果血虚，或大出血时，气失去依附，则可浮散无根而发生脱失。故在治疗大出血时，往往多用益气固脱之法，其机理亦在于此。
三，魂魄
关于魂和魄的区别和关系，自古以来，百家争鸣，讨论不断。该理论主要被中医和道教吸收，并加以修改，不断充实，建立了新的系统，成为中国古代特有的生死观和民族文化，并作为传统代代相传。尽管整体上有各种不同立场的学说，但其本质并没有改变，那就是神魂形魄、阳魂阴魄。简单地将“魂魄”理解为人的精神和肉体，或把魂魄作为类似于天主教中的灵魂概念来理解都是不准确的。在道家，魂魄与阴阳、天地和“道”这一宇宙的本源和万物运行的轨道紧紧相扣，同理，把个人、社会和大自然紧密联系在一起，加以阴阳平衡、互体和相互转换的性质，成为一套逻辑自洽的生命学说。它最初主张“道”主宰下的自然和万物的生生不息，而不是作为个人的存在的无限延续，后来诞生的道教则认为可以通过一系列魂魄的修炼术维系后者。道家的魂魄观认识到了人与自然的同一性和附着性，所以尊重自然的客观规律，承认物质的重要性，并强调阴阳的对立统一、相互转换、互依互根的特点，是一种辩证的哲学观和无神论。
《关尹子》曾系统地将魂魄与阴阳、五行联系起来，概括这些分别，如：“一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水。欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。”魂魄分别从属天和地，故一个上升、一个下沉，二者又都以人的身体为根，在人活时，都不能彻底离开人体，因此代表着五行中的木和金。
四，阴阳
阳是天，高明、运动、温暖、向上、张扬的；阴是地，浊重、凝固、冷冽、下沉、藏受的！《内观经》云：“动而营身谓之魂，静而镇形谓之魄。”类似的种种区别，在中医和其他学派也有繁杂的体现，而在道家，一切都与阴阳二气紧密相连，是同一棵树上的分支。同样的规则缩小到每一个生命个体，可以推导出：每一个人的生命都包含阴阳、人的精神与肉体又各分为阴阳两方面。根据魂魄的定义，二者虽然与物质存在紧紧相关，却并非实物，仍属于精神层面的阳和阴。根据神魂形魄的共识，魂自然可以理解为“意识”，而魄却不能理解为单纯的“身体”，而是暗中指挥身体按照自然的规则发育，给人的成长和行动提供默认的规则和动力，确保身体各部分正确运行其技能的主使。换句话说，就是在精神层面上控制身体（包括大脑）成长和行动的“潜意识”，西方学界认为潜意识是人的本能，由人的自主神经系统功能与宇宙法则，在人主观操控不到的层面指挥人的活动，这一点与道家的“魄”不谋而合。
《白虎通》云：“魂犹伝伝也，行不休也。”人只要活着，思想永远不会停止，但最终还是要反馈给身体，以供魄的强化，魄主持形体，为魂提供所依的资源，故此一直有以魂守魄，以魄安魂的说法，就像树根和树叶，树根扎根大地，为树提供生命力，长出树叶，树叶又进行光合作用，提供能源给树根使其更加茁壮；又像水和船，船要依托水的力量才能漂浮起来，遨游万里，但如果脱离了水，就毫无用处了——二者相离又必须相吸，既不同又相融，这与阴阳互根的属性是相同的。所以市场是个生命体，她不是一成不变的，在不断进化、演变！
既然魂魄分属天地，人死后，就会回归天地。“魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。”阴阳循环，使得生命的繁衍无休无止，《庄子》云：“方生方死，方死方生。”魂魄彼此分离后，思维和行为都会停止，一个人无论在生理还是心理上都被宣判死亡，肉体会腐烂直至消失，精神层面也因魂魄的分离而消散，魂承载的记忆、意志不会像宗教中的“灵魂”那样得以保留，而是不复存在，完全化为气而回归自然，这是彻底的死亡。
与灵肉分离、死后有灵魂继续存在的西方观念相比，中国及道家则认为灵肉以相合为基础，在存活的过程中不断分分合合以充实发展，无法彻底分割，并更强调身体的重要性。最终一切又回归天地，如此循环往复，达成阴阳平衡，道法自然的局面。也就是趋势运行过程中，孕育、发生、运行、衰弱、消亡，直到再次孕育，并且生生不息，周而复始的核心本质！这就是万物同构……https://t.cn/A6XY9HNg
一，趋势
顺势而为永远是交易里亘古不变的真理。相应地，趋势也是人们最为关心的主题。说起趋势，凡是做过交易有点经验的人也多少能够说出个一二三。的确就趋势本身而言并不难懂，难的是如何识别正确的趋势以及在趋势改变时及时的发现。聊聊趋势的三种简单类型，即上升趋势、下降趋势、震荡趋势！
上升趋势是由一系列的上升波段构成，每一上升波段都向上穿越先前波段的高点，中间还夹杂着下降波段，但每一下降波段的低点都不会向下跌破先前下降波段的低点。换言之，上升趋势是由一系列高点与低点都不断垫高的波段构成。
下降趋势是由一系列的下降波段构成，每一下降波段都向下穿越先前波段的低点，中间还夹杂着上升波段，但每一上升波段的高点都不会向上穿越先前上升波段的高点。换言之，下降趋势是由一系列高点与低点都不断走低的波段构成。
所谓震荡就更加简单，就是窄幅区间与宽幅区间，这个可以从周期上进行判定，也就是一二一二与一二三一二三的区别。
不过这里强调一点，绝大部分人谈的趋势只是单纯的技术面，个人理解趋与势应该分开来思考，趋是内因属于基本面的范畴，是势的驱动力，是延续或者改变势的核心因素，势是趋的在外体现，因为有趋才会成势，虽然有时候趋与势不同步，就像人与影子的道理，但最终会有交叉点，无非是交易者的情绪让趋与势之间偏离多大而已。理解了这个就比较容易理解市场运行过程中，对各种利空利好的不同表现，同步延伸出如下的个人一些见解。
二，血气
气属于阳，血属于阴，气和血在功能上存在着差别，但气和血之间又存在气能生血、行血、摄血和血为气母四个方面的关系。本质上气血关系与趋势关系，异曲同工。
(一)气能生血
气能生血，是指血液的组成及其生成过程中均离不开气和气的气化功能。营气和津液，是血液的主要组成部分，它们来自脾胃所运化的水谷精气。从摄入的饮食物，转化成为水谷精气，从水谷精气转化成营气和津液，再从营气和津液转化成为红色的血液，均离不开气的运动变化。因此说，气能生血。气旺，则化生血液的功能亦强。气虚，则化生血的功能亦弱，甚则可导致血虚。临床治疗血虚病证时，常配合补气药物，即是气能生血理论的实际应用。
(二)气能行血
气能行血，血属阴而主静，血不能自行，血在脉中循行，内至脏腑，外达皮肉筋骨，全赖于气的推动。例如，血液循行，有赖于心气的推动，肺气的宣发布散，肝气的疏泄条达，概括为气行则血行。如气虚或气滞，推动血行的力量减弱，则血行迟缓，流行不畅，称之为"气虚血瘀"、"气滞血瘀"。如气机逆乱，血亦随气的升降出入逆乱而异常，血随气升则面红、目赤、头痛，甚则出血；血随气陷则脘腹坠胀，或下血崩漏。因此，临床治疗血行失常的病证时，常分别配合补气、行气、降气的药物，才能获得较好的效果。
(三)气能摄血
摄血，是气的固摄功能的具体体现。血在脉中循行而不逸出脉外，主要依赖于气对血的固摄作用，如果气虚则固摄作用减弱，血不循经而逸出脉外，则可导致各种出血病证，即是"气不摄血"。临床治疗此类出血病证时，必须用补气摄血的方法，引血归经，才能达到止血的目的。 以上气能生血、气能行血、气能摄血这三方面气对血的作用，概括称为"气为血帅"。
(四)血为气母
血为气母，是指血是气的载体，并给气以充分的营养。由于气的活力很强，易于逸脱，所以必须依附于血和津液而存在于体内。如果血虚，或大出血时，气失去依附，则可浮散无根而发生脱失。故在治疗大出血时，往往多用益气固脱之法，其机理亦在于此。
三，魂魄
关于魂和魄的区别和关系，自古以来，百家争鸣，讨论不断。该理论主要被中医和道教吸收，并加以修改，不断充实，建立了新的系统，成为中国古代特有的生死观和民族文化，并作为传统代代相传。尽管整体上有各种不同立场的学说，但其本质并没有改变，那就是神魂形魄、阳魂阴魄。简单地将“魂魄”理解为人的精神和肉体，或把魂魄作为类似于天主教中的灵魂概念来理解都是不准确的。在道家，魂魄与阴阳、天地和“道”这一宇宙的本源和万物运行的轨道紧紧相扣，同理，把个人、社会和大自然紧密联系在一起，加以阴阳平衡、互体和相互转换的性质，成为一套逻辑自洽的生命学说。它最初主张“道”主宰下的自然和万物的生生不息，而不是作为个人的存在的无限延续，后来诞生的道教则认为可以通过一系列魂魄的修炼术维系后者。道家的魂魄观认识到了人与自然的同一性和附着性，所以尊重自然的客观规律，承认物质的重要性，并强调阴阳的对立统一、相互转换、互依互根的特点，是一种辩证的哲学观和无神论。
《关尹子》曾系统地将魂魄与阴阳、五行联系起来，概括这些分别，如：“一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水。欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。”魂魄分别从属天和地，故一个上升、一个下沉，二者又都以人的身体为根，在人活时，都不能彻底离开人体，因此代表着五行中的木和金。
四，阴阳
阳是天，高明、运动、温暖、向上、张扬的；阴是地，浊重、凝固、冷冽、下沉、藏受的！《内观经》云：“动而营身谓之魂，静而镇形谓之魄。”类似的种种区别，在中医和其他学派也有繁杂的体现，而在道家，一切都与阴阳二气紧密相连，是同一棵树上的分支。同样的规则缩小到每一个生命个体，可以推导出：每一个人的生命都包含阴阳、人的精神与肉体又各分为阴阳两方面。根据魂魄的定义，二者虽然与物质存在紧紧相关，却并非实物，仍属于精神层面的阳和阴。根据神魂形魄的共识，魂自然可以理解为“意识”，而魄却不能理解为单纯的“身体”，而是暗中指挥身体按照自然的规则发育，给人的成长和行动提供默认的规则和动力，确保身体各部分正确运行其技能的主使。换句话说，就是在精神层面上控制身体（包括大脑）成长和行动的“潜意识”，西方学界认为潜意识是人的本能，由人的自主神经系统功能与宇宙法则，在人主观操控不到的层面指挥人的活动，这一点与道家的“魄”不谋而合。
《白虎通》云：“魂犹伝伝也，行不休也。”人只要活着，思想永远不会停止，但最终还是要反馈给身体，以供魄的强化，魄主持形体，为魂提供所依的资源，故此一直有以魂守魄，以魄安魂的说法，就像树根和树叶，树根扎根大地，为树提供生命力，长出树叶，树叶又进行光合作用，提供能源给树根使其更加茁壮；又像水和船，船要依托水的力量才能漂浮起来，遨游万里，但如果脱离了水，就毫无用处了——二者相离又必须相吸，既不同又相融，这与阴阳互根的属性是相同的。所以市场是个生命体，她不是一成不变的，在不断进化、演变！
既然魂魄分属天地，人死后，就会回归天地。“魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。”阴阳循环，使得生命的繁衍无休无止，《庄子》云：“方生方死，方死方生。”魂魄彼此分离后，思维和行为都会停止，一个人无论在生理还是心理上都被宣判死亡，肉体会腐烂直至消失，精神层面也因魂魄的分离而消散，魂承载的记忆、意志不会像宗教中的“灵魂”那样得以保留，而是不复存在，完全化为气而回归自然，这是彻底的死亡。
与灵肉分离、死后有灵魂继续存在的西方观念相比，中国及道家则认为灵肉以相合为基础，在存活的过程中不断分分合合以充实发展，无法彻底分割，并更强调身体的重要性。最终一切又回归天地，如此循环往复，达成阴阳平衡，道法自然的局面。也就是趋势运行过程中，孕育、发生、运行、衰弱、消亡，直到再次孕育，并且生生不息，周而复始的核心本质！这就是万物同构……https://t.cn/A6XY9HNg
✋热门推荐