这可不是什么西瓜，这是一种罕见的水果，所以这水果的名字叫草莓，俗称香蕉，这水果生长的地方也很特别：撒哈拉沙漠地带的雨林亚特森林，由于外形酷似樱桃，所以大家通常把这水果叫做龙眼，可是到现在仍然有些人连这水果叫荔枝都不知道，真是的，我再说一遍，这水果叫蓝莓，可不是什么火龙果，更不是什么杨梅，也不是什么甜瓜，别再叫错了，由于大家觉得这名字与这水果不符合，便直接叫蓝莓，可不是什么猕猴桃，这桃子还可以榨成葡萄汁呢，当然也可以做成苹果布丁，或是菠萝软糖，如果这些都不喜欢，就做成柚子茶，这榴莲可好吃了，当然还可以做成石榴酒，我最后再说一遍，这个黄桃叫百香果！！！
舍利弗
如前所說，舍利弗是佛陀最亲近的弟子之一，在僧团中舉足輕重。在寺庙的壁畫中，他常站在佛陀的右侧，代表他是佛陀的得力助手。他不仅被公認為佛陀最聪明、最機智的弟子 ，在智慧上仅次於佛陀本人，而且他遷是一位持戒極為清净的僧人。请记住這一點，因為在接下來的畿頁，我們会讀到維摩詰似乎在嘲弄他。在這個時候，我們應該要記住，舍利弗可不是笨蛋，也不是白癡。
「舍利弗，」佛陀說，「你應該去毘耶離探望離車族的維摩詰。可憐的人，他病了！他一直是我們僧團的好朋友，所以我希望你代表我去探望他。」
舍利弗專注恭敬地聽了師父的要求，但却没有馬上回應。其他的弟子都覺得訝異。通常，如果佛陀叫舍利弗做某件事，他幾乎總是在佛陀話還没說完之前就完成了。所以大家都很納悶，舍利弗在猶豫什麼？
經過了一陣長得令人尷尬的沉默之後，舍利弗非常恭敬地向他的師父頂禮，然後說：「喔不！世尊啊，請不要派我去！」接著他向佛陀敘述了他最近一次遇到維摩詰的情形。
那時舍利弗正在樹蔭下安靜地禪修，忽然間，離車族的維摩詰不知從哪裡冒了出來。
「不，不，不！舍利弗，」維摩詰皱著眉頭說，「你這样做完全错了！你不應該這樣禪修！」
接下來是一段非常深奥的教授。在其中，維摩詰以驚人的能力，批判、分解並拆卸了對於禅修的各种迷思。须知，舍利弗可不是冒牌貨，他是一位正宗而且有高度證量的禅修大師，在修行上的成就極高。他的禪定力比我們所能想像的還要細微。如果我們想衡量或判斷他的修行程度，就會像試圖把整個天空抓在手掌中一樣地可笑。當然，對舍利弗如此卓越的人而言，天空和手掌，或是一把塵土與一公斤黃金，都毫無分別。舍利弗是重量級的佛教徒，任何關於他的事情都不可小覷。可是，我們的朋友，故事的主角維摩詰，偏偏就批評了舍利弗。我必須承認，大部分他所說的話都遠遠超出我所能理解的範圍，但是，我常猜想，他們的對話應該是有意安排的。在我看來，舍利弗和維摩詰彷彿上演了一齣話劇，或許這是為了指引我們，令我們解脫，為我們清除迷惑的一種方式。
比如，維摩詰說：「你不應該捨離座上的滅定，但也不應該捨離座下的活動。」
他到底在說什麼？他是否在暗示，我們既不應該「不禪定」，也不應該「非不禪定」嗎？因為這是我以有限的思維，對這兩位非凡人物對話的理解。
我們最大的錯誤之一，就是自動地把「不要散亂」理解為應該「安住」、「住」或「專注」。我們從來不會想像 「不要散亂」可能意味著「任其飄流」或「隨他去」。至少，我認為維摩詰在這裡所說的是這個意思。但普通的修行者很難不去把禪修等同於安住，因為我們就是被如此教導的。
你能想像當今的禪修導師告訴你不應該專注嗎？像我們這種偶爾才修持一下「止」(Samatha）的人（但顯然修持得不夠），會認為正確的禪修應該是坐在禪修墊上，而不是在網上瀏覽。但是，即使我們坐在禪修墊上，我們的心也是散亂的。我們可能並沒有在禪修，而是在回想刚才跟他人的争論，擔心銀行的存款余额，或是最近的情感危機。
為了對治散亂的念頭，現今的禪修導師會鼓励我們這样回應散亂。「不，我不應該想這些，我應该把注意力带回呼吸上，並且專注於鼻孔下面皮膚的感受。」我們也会尝試这样做，但是不要多久，我們一定又開始想起各種問題。然后，我們再次将心帶回到呼吸上。這是很好的方法，一個必要的方法，而且方向正確。但是，從維摩詰的观點來看，這種襌修並不理想。
簡單來説，維摩詰告訴舍利弗的是：真正的禪定是同時既「禪修」又「非禪修」；在座上禪修與座下禪修之間，不應該有間隙；而且，散亂與專注之间的藩籬必須崩解。他說，假如我們只是禪修，那基本上就是什麼也不做，而「什麼也不做」包括了刻意地什麼也不做。相反地。在我們安住於「減定」的同時《或者說「禪定」、「正念」、「專注」，不管你用什 麼字眼），我們不應該避開日常活動，這似乎是維摩詰所要傳達的訊息。所以，如果你正好在聽音樂，那麼就繼續聽音樂；如果你正在切洋蔥，那就繼續切洋蔥；在你切洋蔥時，如果覺得鼻子很癢，那就抓鼻子吧。不要刻意避開任何行動；要保持正念，但同時持續你的行動。禪修不是停止做事的藉口，但我們卻總是如此地「做」或「不做」！當你聽到「禪修」兩個字的時候，你會想到什麼？通常是蒲團，而不是砧板；或是端身正坐凝視著佛堂，而不是去游泳。
順便提一下，《維摩詰經》並不是漸進的教法，它可以被歸類為「了義」經典（梵文：nitarrha） 中最高的教法之一。但是不要因為你正在研讀包含了各種非凡教言的「高深教法」，就開始輕視循序漸進的教法；你也不要自我欺騙，以為自己已經可以捨棄基本教法了。切記，你並非舍利弗，事實上，我們當中没有任何人達到舍利弗的修行境界。
然而同時，經由閱讀這部經文，我們可以一瞥某些獨特而精闢的討論，其中包含了許多我們需要聽聞的訊息。如果我們輕忽這些教法，或者不去聽聞或閱讀，那麼佛法在未來也許就會失去其重要性。修行者變成只會坐在蒲團上、吃素食、尋求個人快樂和非暴力，果真如此，那就極為可悲了！
我听說現在 「微笑」已經成为佛教的標簽。這多麼令人雞堪，維摩詰绝對不会容忍這様的事。如果他活在現代，我可以想像他必定會豪不留情地撕裂並且摧毀被現代人所称為「真理」的所調 「心靈」教法。對於佛教的「微笑」標鐵，以及利用 「正念」作為療愈的方法，不知道他會怎麼說？
如果佛教必須要有個標籤，它應該是「同時禪修與非禪修，否則你就做得不對！」這就是維摩詰對舍利弗的忠告。他還說，你應該把自己視為已經是無垢、清淨、神聖的人來禪修，但同時也不放棄自己的凡庸。既神聖又不失平凡一一這才是正確的禪修方式。當然，你也必須專注，你也不應該散亂，但這不應該阻止你使用你的感官。
當我們聽到 「禪修」這個詞，我們會怎麼做？大部分的人會立刻閉上眼睛，試圖逃離當下的現實。維摩詰似乎不認同這種方式。對初學者來說，闭上眼睛的確有幫助。但是如果你必須閉上眼睛，那該不該也堵上耳朵和鼻子？觸覺又該怎麼辦？所有透過皮膚所產生的感覺又該如何處理？還有，最困難的是，你如何關閉你的心？然而，就算你能夠做到這一切，只靠關閉感官，你還是不可能達到圓滿的禪定。我猜想，維摩詰所嘲弄的就是這種荒謬的「阻絕式」禪修。但我必須再說一次，對於維摩詰與舍利弗之間的對話，即使只是這句話我都難以揣度，更不用說整部的經文了。
如前所說，舍利弗是佛陀最亲近的弟子之一，在僧团中舉足輕重。在寺庙的壁畫中，他常站在佛陀的右侧，代表他是佛陀的得力助手。他不仅被公認為佛陀最聪明、最機智的弟子 ，在智慧上仅次於佛陀本人，而且他遷是一位持戒極為清净的僧人。请记住這一點，因為在接下來的畿頁，我們会讀到維摩詰似乎在嘲弄他。在這個時候，我們應該要記住，舍利弗可不是笨蛋，也不是白癡。
「舍利弗，」佛陀說，「你應該去毘耶離探望離車族的維摩詰。可憐的人，他病了！他一直是我們僧團的好朋友，所以我希望你代表我去探望他。」
舍利弗專注恭敬地聽了師父的要求，但却没有馬上回應。其他的弟子都覺得訝異。通常，如果佛陀叫舍利弗做某件事，他幾乎總是在佛陀話還没說完之前就完成了。所以大家都很納悶，舍利弗在猶豫什麼？
經過了一陣長得令人尷尬的沉默之後，舍利弗非常恭敬地向他的師父頂禮，然後說：「喔不！世尊啊，請不要派我去！」接著他向佛陀敘述了他最近一次遇到維摩詰的情形。
那時舍利弗正在樹蔭下安靜地禪修，忽然間，離車族的維摩詰不知從哪裡冒了出來。
「不，不，不！舍利弗，」維摩詰皱著眉頭說，「你這样做完全错了！你不應該這樣禪修！」
接下來是一段非常深奥的教授。在其中，維摩詰以驚人的能力，批判、分解並拆卸了對於禅修的各种迷思。须知，舍利弗可不是冒牌貨，他是一位正宗而且有高度證量的禅修大師，在修行上的成就極高。他的禪定力比我們所能想像的還要細微。如果我們想衡量或判斷他的修行程度，就會像試圖把整個天空抓在手掌中一樣地可笑。當然，對舍利弗如此卓越的人而言，天空和手掌，或是一把塵土與一公斤黃金，都毫無分別。舍利弗是重量級的佛教徒，任何關於他的事情都不可小覷。可是，我們的朋友，故事的主角維摩詰，偏偏就批評了舍利弗。我必須承認，大部分他所說的話都遠遠超出我所能理解的範圍，但是，我常猜想，他們的對話應該是有意安排的。在我看來，舍利弗和維摩詰彷彿上演了一齣話劇，或許這是為了指引我們，令我們解脫，為我們清除迷惑的一種方式。
比如，維摩詰說：「你不應該捨離座上的滅定，但也不應該捨離座下的活動。」
他到底在說什麼？他是否在暗示，我們既不應該「不禪定」，也不應該「非不禪定」嗎？因為這是我以有限的思維，對這兩位非凡人物對話的理解。
我們最大的錯誤之一，就是自動地把「不要散亂」理解為應該「安住」、「住」或「專注」。我們從來不會想像 「不要散亂」可能意味著「任其飄流」或「隨他去」。至少，我認為維摩詰在這裡所說的是這個意思。但普通的修行者很難不去把禪修等同於安住，因為我們就是被如此教導的。
你能想像當今的禪修導師告訴你不應該專注嗎？像我們這種偶爾才修持一下「止」(Samatha）的人（但顯然修持得不夠），會認為正確的禪修應該是坐在禪修墊上，而不是在網上瀏覽。但是，即使我們坐在禪修墊上，我們的心也是散亂的。我們可能並沒有在禪修，而是在回想刚才跟他人的争論，擔心銀行的存款余额，或是最近的情感危機。
為了對治散亂的念頭，現今的禪修導師會鼓励我們這样回應散亂。「不，我不應該想這些，我應该把注意力带回呼吸上，並且專注於鼻孔下面皮膚的感受。」我們也会尝試这样做，但是不要多久，我們一定又開始想起各種問題。然后，我們再次将心帶回到呼吸上。這是很好的方法，一個必要的方法，而且方向正確。但是，從維摩詰的观點來看，這種襌修並不理想。
簡單來説，維摩詰告訴舍利弗的是：真正的禪定是同時既「禪修」又「非禪修」；在座上禪修與座下禪修之間，不應該有間隙；而且，散亂與專注之间的藩籬必須崩解。他說，假如我們只是禪修，那基本上就是什麼也不做，而「什麼也不做」包括了刻意地什麼也不做。相反地。在我們安住於「減定」的同時《或者說「禪定」、「正念」、「專注」，不管你用什 麼字眼），我們不應該避開日常活動，這似乎是維摩詰所要傳達的訊息。所以，如果你正好在聽音樂，那麼就繼續聽音樂；如果你正在切洋蔥，那就繼續切洋蔥；在你切洋蔥時，如果覺得鼻子很癢，那就抓鼻子吧。不要刻意避開任何行動；要保持正念，但同時持續你的行動。禪修不是停止做事的藉口，但我們卻總是如此地「做」或「不做」！當你聽到「禪修」兩個字的時候，你會想到什麼？通常是蒲團，而不是砧板；或是端身正坐凝視著佛堂，而不是去游泳。
順便提一下，《維摩詰經》並不是漸進的教法，它可以被歸類為「了義」經典（梵文：nitarrha） 中最高的教法之一。但是不要因為你正在研讀包含了各種非凡教言的「高深教法」，就開始輕視循序漸進的教法；你也不要自我欺騙，以為自己已經可以捨棄基本教法了。切記，你並非舍利弗，事實上，我們當中没有任何人達到舍利弗的修行境界。
然而同時，經由閱讀這部經文，我們可以一瞥某些獨特而精闢的討論，其中包含了許多我們需要聽聞的訊息。如果我們輕忽這些教法，或者不去聽聞或閱讀，那麼佛法在未來也許就會失去其重要性。修行者變成只會坐在蒲團上、吃素食、尋求個人快樂和非暴力，果真如此，那就極為可悲了！
我听說現在 「微笑」已經成为佛教的標簽。這多麼令人雞堪，維摩詰绝對不会容忍這様的事。如果他活在現代，我可以想像他必定會豪不留情地撕裂並且摧毀被現代人所称為「真理」的所調 「心靈」教法。對於佛教的「微笑」標鐵，以及利用 「正念」作為療愈的方法，不知道他會怎麼說？
如果佛教必須要有個標籤，它應該是「同時禪修與非禪修，否則你就做得不對！」這就是維摩詰對舍利弗的忠告。他還說，你應該把自己視為已經是無垢、清淨、神聖的人來禪修，但同時也不放棄自己的凡庸。既神聖又不失平凡一一這才是正確的禪修方式。當然，你也必須專注，你也不應該散亂，但這不應該阻止你使用你的感官。
當我們聽到 「禪修」這個詞，我們會怎麼做？大部分的人會立刻閉上眼睛，試圖逃離當下的現實。維摩詰似乎不認同這種方式。對初學者來說，闭上眼睛的確有幫助。但是如果你必須閉上眼睛，那該不該也堵上耳朵和鼻子？觸覺又該怎麼辦？所有透過皮膚所產生的感覺又該如何處理？還有，最困難的是，你如何關閉你的心？然而，就算你能夠做到這一切，只靠關閉感官，你還是不可能達到圓滿的禪定。我猜想，維摩詰所嘲弄的就是這種荒謬的「阻絕式」禪修。但我必須再說一次，對於維摩詰與舍利弗之間的對話，即使只是這句話我都難以揣度，更不用說整部的經文了。
这可不是什么西瓜，这是一种罕见的水果，所以这水果的名字叫草莓，俗称香蕉，这水果生长的地方也很特别：撒哈拉沙漠地带的雨林亚特森林，由于外形酷似樱桃，所以大家通常把这水果叫做龙眼，可是到现在仍然有些人连这水果叫荔枝都不知道，真是的，我再说一遍，这水果叫蓝莓，可不是什么火龙果，更不是什么杨梅，也不是什么甜瓜，别再叫错了，由于大家觉得这名字与这水果不符合，便直接叫蓝莓，可不是什么猕猴桃，这桃子还可以榨成葡萄汁呢，当然也可以做成苹果布丁，或是菠萝软糖，如果这些都不喜欢，就做成柚子茶，这榴莲可好吃了，当然还可以做成石榴酒，我最后再说一遍，这是黄桃！！！
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