今天来开会，没想到会听到很久没听的八音，就想起您啦。庆幸自己记忆力还不错，您的样子在脑海里并没有模糊，还记得很多点点滴滴，现在的我突然也二十几岁了，真的很快，还记得十岁那年您教我做菜的时候，我还是个连灶台都够不到的小屁孩，却还是要嚷着炒菜。现在自己会做很多菜，味道也算不错，可还是怀念您做的味道，自您走后我再也没吃到过相似的。记忆力好有时候也不是件好事，容易把自己关在过去的笼子里，还记得初中那年您说我以后可能不好过，那时候的我还很不服气，但是满雪真的像您说的那样，过得不好。我一直不服输不服命运，我还在挣扎着。这段时间好累，外公，如果您也想我，来梦里看看我吧。

今天来开会，没想到会听到很久没听的八音，就想起您啦。庆幸自己记忆力还不错，您的样子在脑海里并没有模糊，还记得很多点点滴滴，现在的我突然也二十几岁了，真的很快，还记得十岁那年您教我做菜的时候，我还是个连灶台都够不到的小屁孩，却还是要嚷着炒菜。现在自己会做很多菜，味道也算不错，可还是怀念您做的味道，自您走后我再也没吃到过相似的。记忆力好有时候也不是件好事，容易把自己关在过去的笼子里，还记得初中那年您说我以后可能不好过，那时候的我还很不服气，但是满雪真的像您说的那样，过得不好。我一直不服输不服命运，我还在挣扎着。这段时间好累，外公，如果您也想我，来梦里看看我吧。

《楞伽经》录出

种种皆如幻

虽现无真实
如是种种说

随事别施设
所说非所应

于彼为非说
彼彼诸病人

良医随处方
如来为众生

随心应量说

注：*种种皆如幻，虽现无真实～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说一切法，皆如幻等？答：依生无自性性，胜义无自性性，说如是言。

*如是种种说，随事别施设～此内明处四相之一。瑜伽十三卷十五页云：云何事施设建立相？谓三种事，总摄一切诸佛言教。一、素怛缆事，二、毗奈耶事，三、摩怛履迦事。如是三事，摄事分中，当广分别。*～瑜伽十三卷十五页云：云何内明处？当知略说由四种相。一、由事施设建立相。二、由想差别施设建立相。三、由摄圣教义相。四、由佛教所应知处相。如彼处至十五卷四页释。*参考资料（*世亲释一卷三页云：复由何缘，建立三藏？由九种缘。谓为对治疑惑，立素怛缆藏。若于彼彼义中有疑惑者；即为决定宣说彼彼义故。为对治二边受用，立毘奈耶藏。谓遮有罪着欲乐边受用故，及开无罪不自苦边受用故。为对治自见取执，立阿毘达磨藏。显照诸法，无倒相故。又能说三学故，立素怛缆藏。能成办增上戒增上心故，立毘奈耶藏。谓具尸罗，即无悔等，渐次能得三摩地故。能成办增上慧故，立阿毘达磨藏。谓能抉择无倒义故。又能说法义故，立素怛缆藏。能成满法义故，立毘奈耶藏。谓为调伏烦恼勤修行者，便于此二能通达故。能于法义抉择善巧故，立阿毘达磨藏。由此九缘，许立三藏。）

*所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人 ，良医随处方。如来为众生，随心应量说～【参考资料】　　指相应受教者（机）之能力、根机，而施以各种说教。又作随机说法、随机散说、随宜说教、随机说、应机接物。主要指佛之教化而言。若藉譬喻表现之，以佛为大医王，其随宜说法即称为‘应病与药’。善导观经疏玄义分载（大三七·二四六中）：‘如来对机说法多种不同，渐顿随宜，隐彰有异，或六根通说，相好亦然。’其中‘六根通说’等语，系依据入楞伽经卷四谓如来于一切佛国土中，有以眉相、眼相、笑、欠呿、咳、身等说法之记载而来。又佛具有四辩八音之广长舌相，即显示其随机散说之巧妙；其悲智圆满之尊像，即表示其利益众生之德。
　　与‘对机说法’有关之用语，如适合于根机，称为逗机（逗，即投合之意）。应机施以适合时宜之教化利益，称为当机益物（物，即众生之意）；天台宗五时教判之中，即以华严、鹿苑、方等、般若等前四时为方便之教化利益。［金光明最胜王经卷一如来寿量品、观经玄义分传通记卷三、华严经行愿品疏卷四］（参阅‘应病与药’6434）//瑜伽八十八卷二十一页云：由二种相，一切如来，所说义智，皆应了知。何等为二？一者、教智，二者、证智。教智者：谓诸异生闻思修所成慧。证智者：谓学无学慧，及后所得诸世间慧。此中异生，非于一切佛所说义，皆能了知；亦非于慢，觉察是慢。又未能断。若诸有学；非于我见一切义中，皆不了知；又能于慢，觉察是慢，而未能断。若诸无学；能作一切。