在恋爱后这段时间里很少记录文字 生活因为爱情变得丰腴 分散的注意力都被她紧紧攥住 果真如普鲁斯特所说：思念是人们了解爱情的唯一方式 我偶尔会为她写一些腻歪的信 走在一起时舍不得把视线从她脸上离开 我自以为是个浪漫的不得了的人 我会在爱里有讲不完的俏皮话 会有耍不完小聪明 但是我很抱歉我的爱人 在爱里我笨拙 过分敏感 难免畏首畏脚 会讲些不过大脑的话 常常不知所措地看着她 而她不拘一格 会嘟起小嘴讲气话 会皱着眉头提问 她的一举一动 一颦一笑 不假思索 我爱她对我的直言不讳 对我的耐心 她在爱里勇敢 我想这些可能才是浪漫

小说叙事学研究
小说发生学理论思考
《小说与史诗》
《叙事与声音》
《长篇小说出现的根本原因》
　　格林经常在他的童话开头说：“在愿望还可以成为现实的古代……”这个“古代”已经一去不返了。今天，愿望(不如说欲望)之所以经常难以成为现实，那是因为人的愿望变得太离谱了。最典型的就是近代社会以来，人们对任何东西都缺少敬畏，并产生了用“解剖学”方法刺探这个世界所有秘密的僭越之狂念。
　　卢卡奇曾经用一种中立的语调谈论了这种变化(衰变)。他认为有两种衰变现象，第一种是主人公的衰变，出现了长篇小说中的“问题人物”；第二种是世界的衰变，使世界呈现了一种“本体论的病态”。问题人物在病态社会中的各种遭遇和寻求，就是近代社会的典型文体-长篇小说出现的根本原因。

（这句话极其重要）

巴赫金认为，长篇小说“是唯一在形成中的和未定型的一种体裁。……我们还无法预测它全部层面的可能性”。所以，西方理论家给长篇小说的定义真是五花八门。每一个定义都只能表达长篇小说诸多层面中的一个。一个与本文论题有关的定义是：“全部世界在崇高声调中的叙述叫史诗；私人世界在和人声调中的叙述叫长篇小说。”
　　这些定义都十分强调与公共性对应的私人性。从历史进化论的角度，或从传统人道主义的角度来看，这似乎是一种进步。这种进步观是建立在一个前提之上的：人类可以通过对个人经验的表达而通向真理。“人的个性被解释为人的过去和现在的自我意识的相互贯通，因此，从斯泰恩到普鲁斯特，许多小说家都把对个性的探索先作了自己的主题。”而长篇小说(novel)这个词本身就有“新颖的、新厅的”之意。巴赫金也是从这个基点出发，来建立他的长篇小说理论的。
　　巴赫金十分强调长篇小说(私人声调的叙事)的“多语性”风格，并说：“长篇小说恰恰是在外部和内部的多语性极大活跃的条件下形成和发展起来的。”“多语性”使长篇小说这一世俗文体的语言风格变得十分复杂了。其原因有二：第一，私人声调的来源，是人的复杂的、不可穷尽的感官经验；第二，它的文体表现，是对以往的各种文体(如史诗、悲剧、骑士文学等)的戏仿。也就是说，在长篇小说中，以往的崇高、单纯的语调都发生了变化，通过戏仿，它有了言外之意。声音的衰变在文体上看，就是对以往崇高、神圣文体的滑稽模仿。就此而言，长篇小说叙事中的声音分析就变得尤为重要了。所以，“听话要听音”也成了长篇小说分析的一个不可缺少的环节。

网上有一个很有争议的提问，你见过的最没见过世面的人是什么样？

有一条评论真的有戳到我，他是这样说的：你在卢浮宫欣赏艺术品，那是你的世面，放牛娃在山上奔驰，那是他的世面。世面这个东西在这儿，总有机会见一次。真正没见过世面的是，你指责放牛娃不懂艺术，放牛娃指责你不懂放牧。城里的孩子见过高楼，乡下的孩子见过满天繁星。所谓世面，只不过是世界的一面，谁又比谁更见过世面？谁的人生又是标准答案呢？世面不就是坦然的接受这个世界上千奇百怪的人和事吗？

我们很怕被别人说没见过世面，出国旅游、滑雪潜水、山珍海味、北上广深这是世面。楼下散步、雨雪风霜、路边小摊、农田野村就不是世面了？普鲁斯特因为哮喘从未出过远门，没见过世面的他，写出了长篇巨著《追忆似水年华》：康德是一个小时候没有出过村的小镇青年，没见过世面的他可以是影响世界哲学发展的思想家。

所以呀，人和人之间的差距并不是有没有见过世面，而是能不能透过世界的任意一面，见天地，见自己，见众生。 https://t.cn/RMJI3lO