早上上香打坐，老仙说最近要戒骄戒躁，心性不够稳。人世间之事都是过往云烟，死了什么都消失了。反正说了一大堆。最近事情太多了，家里的，外面的，也会烦，也会燥，也会看不开。也会想不明白。恰恰缘分弟子都要经历的事情，去看开，降低欲望，当然，人生来七情六欲的。没有欲望不太现实，那只能慢慢改。循循图之。早上刚交代完，下午因为事气得大脑充血、头晕、没力气说话。真是，修行之路漫漫长呀。
行善也能“壮阳”？做了善事后，打坐时你的“气脉”和“心境”，都会有明显的变化！#佛道双修#
我们中国文化有一句名言：“行善最乐”。“行善最乐”四个字，大家都知道，平常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。
其实不是的，人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。
假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出来的。
所以，善的行为在中国医学上，或依阴阳家来说，是属于阳的光辉的一面，是开发性的，而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、紧张的，会使自己起恐惧感、痛苦感。
那么，这个善恶的行为在心理上的差别影响，心理的状况又影响了自己的生理，有这样的严重性。
因此，真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变。
这就说明了一种唯心的功能，在善恶差别的作为上，它的作用是有这样大。
这个力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明。
因为心的道理的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的。
这可由你自己去测验看，做一件真正的善事，自己内心有讲不出来的舒服，那一天觉也睡得特别地好，特别痛快。
因此如果这样累积善行下去，那个自性的光明，你不要打坐，不要盘腿，都出来了。
盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而已，还少积极的善行。所以，菩萨道是积极地行善，你不要打坐，禅定境界一样地到达喔！而且到达得很快。
“善”是代表阳，所以我们中国讲修养“为善最乐”，那不是理论，是一个实际的事。人真正做了善事，会非常快乐。快乐不是高兴，高兴还不算快乐。
因为“善”的思想代表阳，所以做善事，是阳机发动，阳气就充满，生机就充满。做坏事，忧愁苦怒代表阴，所以人在忧愁苦怒之中，或做恶事做得越多，阴气越来越重。普通一个看相的也看得出来。
人死后如要往生天界，非修功德善行不可；严格来讲，善行与禅定有关系。
道家的观念以为善能生阳，恶能生阴。单以禅定来说，四禅八定就是由人升到天道的必经之路，三界天人表上已列得很清楚了。
修定修到初禅，再配合十善业，可以升到某种天道，二禅以上亦然。
凡夫与外道，除了真正禅天的中心无法进去以外，严格讲起来，三界之中凡夫都能去得，都能往生。
升天不一定靠禅定，升到天界的外围边区，是靠善心与德行。所以善人必定升天，不过很可能升在天的外围，外道也一样。
因为一切外道与正道，都有一个共同点，就是劝人向善，如果劝人为恶，那叫魔道，就不谈了。
这里讲四禅，为何只拿禅定来标榜，不拿善事作标榜呢？因为凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。
照中国文化来讲，善心生阳；邪念是阴的，所以烦恼就来了。天人境界只拿禅定来比方，包括了善，而有些经典讲善道升天时，就不提禅定。
不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。
什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。
以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。
但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。
如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。
不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。
我们中国文化有一句名言：“行善最乐”。“行善最乐”四个字，大家都知道，平常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。
其实不是的，人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。
假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出来的。
所以，善的行为在中国医学上，或依阴阳家来说，是属于阳的光辉的一面，是开发性的，而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、紧张的，会使自己起恐惧感、痛苦感。
那么，这个善恶的行为在心理上的差别影响，心理的状况又影响了自己的生理，有这样的严重性。
因此，真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变。
这就说明了一种唯心的功能，在善恶差别的作为上，它的作用是有这样大。
这个力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明。
因为心的道理的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的。
这可由你自己去测验看，做一件真正的善事，自己内心有讲不出来的舒服，那一天觉也睡得特别地好，特别痛快。
因此如果这样累积善行下去，那个自性的光明，你不要打坐，不要盘腿，都出来了。
盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而已，还少积极的善行。所以，菩萨道是积极地行善，你不要打坐，禅定境界一样地到达喔！而且到达得很快。
“善”是代表阳，所以我们中国讲修养“为善最乐”，那不是理论，是一个实际的事。人真正做了善事，会非常快乐。快乐不是高兴，高兴还不算快乐。
因为“善”的思想代表阳，所以做善事，是阳机发动，阳气就充满，生机就充满。做坏事，忧愁苦怒代表阴，所以人在忧愁苦怒之中，或做恶事做得越多，阴气越来越重。普通一个看相的也看得出来。
人死后如要往生天界，非修功德善行不可；严格来讲，善行与禅定有关系。
道家的观念以为善能生阳，恶能生阴。单以禅定来说，四禅八定就是由人升到天道的必经之路，三界天人表上已列得很清楚了。
修定修到初禅，再配合十善业，可以升到某种天道，二禅以上亦然。
凡夫与外道，除了真正禅天的中心无法进去以外，严格讲起来，三界之中凡夫都能去得，都能往生。
升天不一定靠禅定，升到天界的外围边区，是靠善心与德行。所以善人必定升天，不过很可能升在天的外围，外道也一样。
因为一切外道与正道，都有一个共同点，就是劝人向善，如果劝人为恶，那叫魔道，就不谈了。
这里讲四禅，为何只拿禅定来标榜，不拿善事作标榜呢？因为凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。
照中国文化来讲，善心生阳；邪念是阴的，所以烦恼就来了。天人境界只拿禅定来比方，包括了善，而有些经典讲善道升天时，就不提禅定。
不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。
什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。
以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。
但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。
如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。
不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。
今天看直播听到有个主播讲：收到我的“高维智慧”的影响告诉我什么什么，我突然有灵感想起写点什么，因为在生活中，我们经常会闪现一些想法不正是他所处的高维智慧吗？正是这种指引才让我们很多时候有了一些灵感，但同时很多时候是被忽略掉的经常有修行的人讲打坐冥想。这些不就是为了观察念头的出现意识到了之后就会产生思想思想之后就会变成想法，然后才会产生行动这一连串的因果关系。 https://t.cn/RU1yHze
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