文人做文章，有极力夸张以致言过其实的地方，即使是韩愈这样的大文豪也不能例外。如《石鼓歌》，极力称道周宣王的丰功业，甚至于说：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收拾，二雅褊迫无委蛇。”这是说《诗经》三百篇都如星宿，只有此诗才像日月。“二雅褊迫”这种话，尤其不是韩愈所应该说的。现在社会上流传的石鼓文还在，哪能超过《吉日》、《车攻》呢！又怎知石鼓文不是圣人所删掉的呢？

容斋随笔(南宋）

石鼓歌

唐.韩愈
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
故人从军在右辅，为我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。
大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。
中朝大官老于事，讵肯感激徒媕娿。
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢，无人收拾理则那。
方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。
安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

#正一道教[超话]# 虔诚的道徒王羲之

在中国历史上，魏晋是一个动荡多变的时期，政治上三国鼎立、南北分裂，致使意识形态领域，理崩乐坏，士大夫们因此彻底冲破了“独尊儒术”的思想束缚，摆脱礼教约束，重新找寻到了自我价值及追求人格之美。这一本质性的变化体现在道家的兴起上。
士人们开始崇尚不拘礼法、天马行空，抒发自我生命意识。在这种意识形态的影响下，便直接造就了魏晋书法师法自然、不拘礼法，抒发潇洒俊逸的人生情怀的飘逸书风，其间最具代表者是为后世景仰的大书法家王羲之。
王氏家族系称“世事张氏五斗米道”，而王羲之更是其中最虔诚的道教徒。古有史料《晋书·王羲之传》加以阐述:“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终焉之志。”在他归隐之地会稽亦有许多的名士居住于此，王羲之因好道，便经常和这些清淡名士交游。他们彼此引为同道，向往隐遁山林，服食养性，过一种至为清淡优游的生活。

此外，王羲之还与当时最为著名的道士许迈一起，修炼于深山、炼制上好丹药。更曾采药石而远行千里之路，遍游之地囊括东中诸郡、穷诸名山、泛沧海。他曾如是说:“我终当这样快乐而死。”由此可见，王羲之好道之程度无王羲之不仅用行动来明迹自己的好道之心，还借助于自己的书法作品来表达此意。
在王羲之书法名作《兰亭序》中，深深蕴含着他道家人的情怀。《兰亭序》，以其细腻的笔触，加以王羲之浓郁的道家之情怀，开创了魏晋书法艺术之先河，更成为“魏晋书法艺术之风流”。端详此篇书法作品时，人们皆不难看出此笔端是含情的，其意蕴又是飘逸狂放的，更和着一股清丽俊秀之气韵。给人们以浓厚的天高云淡、风清月明之感，也因此而备受后世所推崇。更重要的是，其间还满溢着魏晋文人对自然崇尚和追求神俊纵逸的魏晋风度，即浓浓的道教所追求的那种对生命的感悟、对自然的热衷以及超脱的道家之情怀。

《兰亭序》可谓行书之极品。通篇324字，尽现王羲之之悠远文思、清亮辞采。通观整幅书作，一股涌动的生命情绪携着自然之气倾泻而出。它携着道家之浓郁生命情怀，笔触轻重自如，富有变化。结体疏密合理，错落有致。字法千样，却不失其章法之精妙，一气之呵浑然天成。在其间，王羲之还以自己一颗道家之心，将其行草的开张超逸，神情飞驰，更显出一份“散怀山水，悠然忘羁”的自然之趣。其实，在《兰亭序》中最见分晓的是它将老子之“道”与之巧妙融合。这是一种特有的内在气韵，亦是书法艺术所追求的最高之境界。这是一种神高、气远、韵足之境，其间融入了王羲之追求真我、不做作、法自然的道家之情怀，呈现出一派物我交融的“真”境。 https://t.cn/RJ2aFw8