苦而不诉，是一种成熟

《道德经·第一章》中说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

苦而不诉，不仅是通透的生活感悟，也是一个人成熟的标志。

喜而不扬，是一种境界

《道德经·第十五章》里面讲：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”

一个人只有不自满，不张扬，才能规避灾祸，行而致远。

古语有言：“成名每在穷苦日，败事多因得意时。”

境界高的人，不仅懂得在逆境时积攒力量，更明白在顺境时收敛光芒。

人心是最难测的，懂得隐藏，喜而不扬，方可去灾避祸，走得顺意平坦。

《小窗幽记》里有云：“ 花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。”

而人和人最本质的差别，便是面对处境时的心态，最终生活的赢家，往往是拥有强大内心的人。

低谷困境时，不抱怨，等待时机，逆风翻盘；艰难痛苦时，不诉苦，平复心情，继续前行；得意欣喜时，不迷失，洞察人性，低调收敛。

弱者抱怨，强者改变；愚者张扬，智者收敛。

#昊扬说《道德经》# 《道德经》 第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨yǎn兮其若客，涣huàn兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。#每日经典诵读##典籍里的中国##老子##道家智慧# https://t.cn/Ryaghjq

《道德经》春秋·老子
第9章
　　持而盈之，不如其已;
　　揣(zhuī)而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守;
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　功遂身退，天之道也。
　　第10章
　　载营魄抱一，能无离乎?
　　专(tuán)气致柔，能婴儿乎?
　　涤除玄鉴，能无疵 ( cī ) 乎?
　　爱民治国，能无为乎?
　　天门开阖，能为雌乎?
　　明白四达，能无知乎?
　　生之畜之。
　　生而不有，为而不恃 ( shì )，
　　长而不宰，是谓玄德。
　　第11章
　　三十辐共一毂 ( gǔ )，
　　当其无，有车之用。
　　埏 ( shān ) 埴(zhí)以为器，
　　当其无，有器之用。
　　凿户牖 ( yǒu ) 以为室，
　　当其无，有室之用。
　　故有之以为利，无之以为用。
　　第12章
　　五色令人目盲;
　　五音令人耳聋;
　　五味令人口爽;
　　驰骋畋(tián)猎，令人心发狂;
　　难得之货，令人行妨 ( fáng ) 。
　　是以圣人为腹不为目，
　　故去彼取此。
第13章
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊?
　　宠为下，
　　得之若惊，
　　失之若惊，
　　是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身?
　　吾所以有大患者，
　　为吾有身，
　　及吾无身，
　　吾有何患?
　　故贵以身为天下，
　　若可寄天下;
　　爱以身为天下，
　　若可托天下。
　　第14章
　　视之不见，名曰夷;
　　听之不闻，名曰希;
　　搏之不得，名曰微。
　　此三者不可致诘 ( jié )，
　　故混而为一。
　　其上不曒 ( jiǎo )，其下不昧。
　　绳绳(mǐn mǐn )不可名，
　　复归于无物。
　　是谓无状之状，
　　无物之象，
　　是谓惚恍。
　　迎之不见其首，随之不见其后。
　　执古之道，以御今之有。
　　能知古始，是谓道纪。
　　第15章
　　古之善为士者，
　　微妙玄通，深不可识。
　　夫唯不可识，故强为之容：
　　豫兮若冬涉川;
　　犹兮若畏四邻;
　　俨兮其若客;
　　涣兮若冰之将释;
　　敦兮其若朴;
　　旷兮其若谷;
　　混兮其若浊;
　　孰能浊以止静之徐清?
　　孰能安以久动之徐生?
　　保此道者不欲盈。
　　夫唯不盈，故能蔽而新成。
第16章
　　致虚极，守静笃。
　　万物并作，吾以观复。
　　夫物芸芸，各复归其根。
　　归根曰静，是谓复命。
　　复命曰常，知常曰明。
　　不知常，妄作凶。
　　知常容，容乃公，
　　公乃王，王乃天，
　　天乃道，道乃久，
　　没 ( mò )身不殆。
　　第17章
　　太上，不知有之;
　　其次，亲而誉之;
　　其次，畏之。
　　其次，侮之。
　　信不足焉，有不信焉。
　　悠兮其贵言。
　　功成事遂，百姓皆谓我自然。
　　第18章
　　大道废，有仁义;
　　智慧出，有大伪;
　　六亲不和，有孝慈;
　　国家昏乱，有忠臣。
　　第19章
　　绝圣弃智，民利百倍;
　　绝仁弃义，民复孝慈;
　　绝巧弃利，盗贼无有。
　　此三者以为文不足。
　　故令有所属：
　　见素抱朴，
　　少思寡欲。
　　绝学无忧。