重读已经是4年以后了，原本的东西差不多还回去了。纸质书还是比电子版的更有质感，我这边读边画的癖性算不得可取，之前也有尝试一边看一边用onenote笔记记下，这种左手倒右手的体验还是差了点流畅性。墨水屏也整过，终究没有纸质书来得自在。看完就画，或圈或点，兴致来了概述一下主要观点，再从内底里掏出来些东西和作者对话或者对决——很久没有这么畅快了。最近两年都在准备博士毕业论文，写论文对于这种读书的述求并不强烈，读论文文献会多一些。大部分人不读书也能写论文，出一些看起来很有创新性甚至洞见性的主张，读书的愉悦好像反而会拉长这个过程，做学术做到现下这种内卷程度，好像丢掉初心才能吃饱饭。
大抵整个评价体系就是这么设计的，应试一般对标对表，在评价者想看到的方面下功夫。至于是不是真读书，是不是热爱审思与追问不重要，规范重要，合用重要，有“问题意识”重要——每当这种时刻我总是想援引贡布里希的那段话：“实际上没有艺术这种东西，只有艺术家而已。”实际上所有的研究领域都没有“问题意识”这种东西，研究者关注到了什么，落到那里就成了“问题意识”。甚至“专业”“方向”“研究领域”都不过是学者志趣派生出来的东西，是先有通识教育与人文教育，先有学者，然后有“专业”有“研究方向”这样的分野。当然，以上仅限于学者与人文学科的讨论，我一直都认为“专家”与“学者”是两种不同的存在。虽然真“专家”见得不多，但我知道也承认有真正的“专业领域”存在，会在特定知识上与其他通识性教育形成专业壁垒。以上不涉及具体的人的评价，而是对某种知识现象的个人理解。
迈克尔·曼的《社会权力的来源》，有极强的学术抱负和长周期的研究积累，搭建了一个堪称漂亮的社会权力网络，来替代旧有的各种关于“社会”的理解。通过驳斥一种单一化基础的系统论观点，迈克尔解构了各种将社会理解为系统、整体的结构化尝试——因而所有基于系统论的分析、分层都丢失了意义，乃至于围绕系统目的而建构的各种社会方案都不再具备有效基础。既然不是系统、没有目的，也就没有各种基于动力或者部分间关系的演化过程与变化机制。有关社会的理性建构方案轰然倒塌，以经验为基础的社会历史也成为一种牵附性的虚构，这是要掀了理性主张与经验主义的桌子，连带着这两种进路之间的持续性争议、冲突也就因此消失了。
这种悬搁方法的运用，很有笛卡尔的意味，甚至于他后续有关理性主义与经验主义的相互支撑设计也有我之前所辩护的认知秩序与存在秩序的立体结构色彩，很熟悉的感觉。你还可以很轻松地从中看到马克思主义方法的运用的：“社会关系”、“量变质变”“关键性事实”乃至与“分清社会运行的主要与次要东西”种种。杂糅了很多东西进来用以支撑起他的社会权力网络，能看到罗尔斯的词典式优先序列，看到“反思的平衡”方法的运用，甚至可以看到哈耶克的社会秩序方案色彩。这里倒不是说谁模仿了谁，而是尝试指出这就是当代叙事的一种基本语境。围绕这些基本概念或者大命题展开时，你总是可以在各种熟人与熟悉的语词里碰撞得当当作响。它们之间会彼此呼应，进而圆整你有关现代生活或者现实世界的理解。
现代方案就是“讲故事”，讲一个可以为更多人共识的故事，并且大家都按照你提供的故事梗概与发展逻辑去理解世界。造新词、新概念、发明新理论，就是这样一种讲新故事的活动。去用更鲜活、严谨、充分的论证，来讲一个更能为大家所接受的故事，受众的信服程度就是权力可以降沉的程度。所有现代故事的第一件事就是“掀桌子”，指控原先的叙事已经不足以解释现代世界与生活其中的现代个体，因此需要这个掌握洞见的自己作为“先知”来布告一个新的方案。这种行为用福柯的话讲，就是话语的暴力构序，一种新的话语秩序的诞生必然是以对上一个主流叙事的讨伐开启的。第二件事就是重新追问并建立一个符合自己概念体系的“终极性”“首要性”“确定性”基础，一种“第一因”的存在，这听起来像是古典叙事里“上帝”的另外一种阐述。路数基本上就是这些路数，花样各有各的花样。这种知识的僭妄成为现代知识体系的基本特征，如果你缺乏这种雄心，就很难成为一个真正意义上的学者，顶多可以成为技能熟练的专家。这里不构成对后者的贬低。
迈克尔曼的权力四起源学说衔接着他的社会权力网络，事实上是一种理性建构加经验验证的立体论证思路，是一种世界观与方法论的结合。这种看起来有点折中的论证思路，综合了社会学与历史学的长处，在经验与理性之间用权力这种手段性、工具性概念，联结起有关社会的整体性描述。无论社会目的是怎样的，回溯人类历史中比较主要的四种强力组织技术就可以还原它们，这绕过了因为价值分歧或者“应然”认识的不同而产生的冲突，聚焦于实现社会的有效组织手段，反而可以形成更清晰的“权力史”脉络。只是这种概念的重新梳理又会将原本有关理性主义与经验主义的指控同时带回到这个社会权力网络当中来。为什么是这四种，有主要次要吗？它们的关系如何？
大抵整个评价体系就是这么设计的，应试一般对标对表，在评价者想看到的方面下功夫。至于是不是真读书，是不是热爱审思与追问不重要，规范重要，合用重要，有“问题意识”重要——每当这种时刻我总是想援引贡布里希的那段话：“实际上没有艺术这种东西，只有艺术家而已。”实际上所有的研究领域都没有“问题意识”这种东西，研究者关注到了什么，落到那里就成了“问题意识”。甚至“专业”“方向”“研究领域”都不过是学者志趣派生出来的东西，是先有通识教育与人文教育，先有学者，然后有“专业”有“研究方向”这样的分野。当然，以上仅限于学者与人文学科的讨论，我一直都认为“专家”与“学者”是两种不同的存在。虽然真“专家”见得不多，但我知道也承认有真正的“专业领域”存在，会在特定知识上与其他通识性教育形成专业壁垒。以上不涉及具体的人的评价，而是对某种知识现象的个人理解。
迈克尔·曼的《社会权力的来源》，有极强的学术抱负和长周期的研究积累，搭建了一个堪称漂亮的社会权力网络，来替代旧有的各种关于“社会”的理解。通过驳斥一种单一化基础的系统论观点，迈克尔解构了各种将社会理解为系统、整体的结构化尝试——因而所有基于系统论的分析、分层都丢失了意义，乃至于围绕系统目的而建构的各种社会方案都不再具备有效基础。既然不是系统、没有目的，也就没有各种基于动力或者部分间关系的演化过程与变化机制。有关社会的理性建构方案轰然倒塌，以经验为基础的社会历史也成为一种牵附性的虚构，这是要掀了理性主张与经验主义的桌子，连带着这两种进路之间的持续性争议、冲突也就因此消失了。
这种悬搁方法的运用，很有笛卡尔的意味，甚至于他后续有关理性主义与经验主义的相互支撑设计也有我之前所辩护的认知秩序与存在秩序的立体结构色彩，很熟悉的感觉。你还可以很轻松地从中看到马克思主义方法的运用的：“社会关系”、“量变质变”“关键性事实”乃至与“分清社会运行的主要与次要东西”种种。杂糅了很多东西进来用以支撑起他的社会权力网络，能看到罗尔斯的词典式优先序列，看到“反思的平衡”方法的运用，甚至可以看到哈耶克的社会秩序方案色彩。这里倒不是说谁模仿了谁，而是尝试指出这就是当代叙事的一种基本语境。围绕这些基本概念或者大命题展开时，你总是可以在各种熟人与熟悉的语词里碰撞得当当作响。它们之间会彼此呼应，进而圆整你有关现代生活或者现实世界的理解。
现代方案就是“讲故事”，讲一个可以为更多人共识的故事，并且大家都按照你提供的故事梗概与发展逻辑去理解世界。造新词、新概念、发明新理论，就是这样一种讲新故事的活动。去用更鲜活、严谨、充分的论证，来讲一个更能为大家所接受的故事，受众的信服程度就是权力可以降沉的程度。所有现代故事的第一件事就是“掀桌子”，指控原先的叙事已经不足以解释现代世界与生活其中的现代个体，因此需要这个掌握洞见的自己作为“先知”来布告一个新的方案。这种行为用福柯的话讲，就是话语的暴力构序，一种新的话语秩序的诞生必然是以对上一个主流叙事的讨伐开启的。第二件事就是重新追问并建立一个符合自己概念体系的“终极性”“首要性”“确定性”基础，一种“第一因”的存在，这听起来像是古典叙事里“上帝”的另外一种阐述。路数基本上就是这些路数，花样各有各的花样。这种知识的僭妄成为现代知识体系的基本特征，如果你缺乏这种雄心，就很难成为一个真正意义上的学者，顶多可以成为技能熟练的专家。这里不构成对后者的贬低。
迈克尔曼的权力四起源学说衔接着他的社会权力网络，事实上是一种理性建构加经验验证的立体论证思路，是一种世界观与方法论的结合。这种看起来有点折中的论证思路，综合了社会学与历史学的长处，在经验与理性之间用权力这种手段性、工具性概念，联结起有关社会的整体性描述。无论社会目的是怎样的，回溯人类历史中比较主要的四种强力组织技术就可以还原它们，这绕过了因为价值分歧或者“应然”认识的不同而产生的冲突，聚焦于实现社会的有效组织手段，反而可以形成更清晰的“权力史”脉络。只是这种概念的重新梳理又会将原本有关理性主义与经验主义的指控同时带回到这个社会权力网络当中来。为什么是这四种，有主要次要吗？它们的关系如何？
2023.3.12
还是下午才想起今日是我Kin水晶白镜子生日，顿时觉得日子不一样了。
https://t.cn/A6CprCS0
晚上也报名参加水晶白镜的分享课程，还挺有趣的，确实打开一些拘谨和收缩的面向。
今晚一些关键语句我很喜欢：
1. 让我的无限来服务我的一切，是理所当然，是自然而然
2. 我的一切都被无限照顾的好好的
3.我觉察是为了交给无限服务
白镜子真的很需要直接下清晰明了真相的指令，多念几次，刻入肌肉记忆。
今天借由水晶的白镜共振出的频率，你能很容易对关系产生新的洞见。而隐藏是月亮的蓝夜，提示我们所有和外在的关系，都是自己潜意识投射出的影像。当我们愿意正视自己的阴影时，才能无条件地接纳自己，正如今天的指引是 KIN 90 水晶的白狗。无条件的愛如水晶一般，将人与人的心凝聚起来，这将强化我们与宇宙的连结。
_ Ana Zikic
KIN 62 行星的白风
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今天借由水晶的白镜共振出的频率，你能很容易对关系产生新的洞见。而隐藏是月亮的蓝夜，提示我们所有和外在的关系，都是自己潜意识投射出的影像。当我们愿意正视自己的阴影时，才能无条件地接纳自己，正如今天的指引是 KIN 90 水晶的白狗。无条件的愛如水晶一般，将人与人的心凝聚起来，这将强化我们与宇宙的连结。
_ Ana Zikic
KIN 62 行星的白风
读书笔记｜一座岛屿的前世今生
⊙骏马多吉
寒假期间旅居海南，开始阅读孔见的《海南岛传》，到今天断断续续读了两遍，通过本书，这片土地上的人文历史、前事今生在我的脑海里有了大致轮廓。
独特的历史的洞见，深刻的思想光芒。透过《海南岛传》的文本背后，不难看出作者把文学修为，史学素养、思想深度融为一体，加之洒脱俊逸、诗性的文笔，让原本深沉的历史叙述有了阅读的快感。近年来先后翻阅了一些关于海南的文史资料，而惟有孔见这本大书让我印象深刻。
对于这座岛屿的人文历史的讲述，作者孔见的与众不同之处是站在了人文史、思想史的高度布局谋篇，分量十足。《海南岛传》对史料的取舍非常独特、精当，用与海南有关、有代表性的历史文化名人的叙述为纲，网织连起海南文化历史脉络。比如对最有代表性人物苏东坡海岛三年讲述，着墨最多，用情最深。
在孔见笔下，我们看到的是真实、有血有肉，伟大与局限于一身，而不是一个神话了的苏东坡，这让我最初的阅读担心显得有些多余。
阅读本书之前，我对作者孔见一无所知，阅读之后不由得心生敬意。
⊙骏马多吉
寒假期间旅居海南，开始阅读孔见的《海南岛传》，到今天断断续续读了两遍，通过本书，这片土地上的人文历史、前事今生在我的脑海里有了大致轮廓。
独特的历史的洞见，深刻的思想光芒。透过《海南岛传》的文本背后，不难看出作者把文学修为，史学素养、思想深度融为一体，加之洒脱俊逸、诗性的文笔，让原本深沉的历史叙述有了阅读的快感。近年来先后翻阅了一些关于海南的文史资料，而惟有孔见这本大书让我印象深刻。
对于这座岛屿的人文历史的讲述，作者孔见的与众不同之处是站在了人文史、思想史的高度布局谋篇，分量十足。《海南岛传》对史料的取舍非常独特、精当，用与海南有关、有代表性的历史文化名人的叙述为纲，网织连起海南文化历史脉络。比如对最有代表性人物苏东坡海岛三年讲述，着墨最多，用情最深。
在孔见笔下，我们看到的是真实、有血有肉，伟大与局限于一身，而不是一个神话了的苏东坡，这让我最初的阅读担心显得有些多余。
阅读本书之前，我对作者孔见一无所知，阅读之后不由得心生敬意。
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