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就是这样，倘若有运，不用祈求，祈求终归无用；倘若无运，无需悲伤，悲伤终归无助。幸运只是生命的一种偶然，遇见谁，都会灿烂，得之，亦喜，错之，不悲，生命之花，都会凋零，只是，有的，艳丽多点，有的，凋零早点。面对生命，我们都得接受，或许，生命就是一种残缺之美，坦然面对，或许欣慰！！！
就是这样，倘若有运，不用祈求，祈求终归无用；倘若无运，无需悲伤，悲伤终归无助。幸运只是生命的一种偶然，遇见谁，都会灿烂，得之，亦喜，错之，不悲，生命之花，都会凋零，只是，有的，艳丽多点，有的，凋零早点。面对生命，我们都得接受，或许，生命就是一种残缺之美，坦然面对，或许欣慰！！！
庄子，人间是一场看透生死名利的逍遥游
闲来无事，重读圣贤之书，心中些许惊讶，先秦诸子百家们的思想精髓虽已历经2000多年，但犹如浩瀚星辰，仍旧光彩夺目，甚至大大地令今人感到汗颜。科技发达、物质丰富的现代社会，其做人做事思想或许比古人差的多的多。言归正传，今天我想谈的是一位“神人”的生死观，他就是—庄子。
谈起庄子，大家就会想起老子，合称“老庄”。虽同为道家，但是庄子与老子有许多不同之处。说到底，老子的“无为”是想“有为”，讲究的是权谋之术、积极入世；而庄子讲究的是“至人无己，神人无功，圣人无名”，指在真正的“无己”“无功”“无名”，看破功名利禄，道法自然，物我两忘，“乘物以游心”，愿化鲲鹏，“逍遥游”于天地宇宙之间。
那么庄子为什么是古往今来最为看透生死之人呢？先来看庄子临死之言吧。《庄子·杂篇·列御寇》中提到：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！’弟子曰：‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!’”
这几句话是何意呢？大意就是：庄子快死了，他的弟子想买一副棺材厚葬他。庄子却说：“我死后，天地就是我的棺材，太阳和月亮就是我的两块无双璧玉，群星就是我的珠宝，世间万物都是我的陪葬，难道我陪葬的东西还不齐全吗？为什么还要再多此一举呢？”他的弟子说：“我们是怕乌鸦和老鹰会吃了你啊。”庄子说：“在地上就是被乌鸦和老鹰吃，到了地下就是被蝼蚁吃，既然都是被吃，为什么要剥夺乌鸦和老鹰的吃食反而给蝼呢？这是何等的偏心啊！”每每读到此处，心中仍旧一丝震惊与敬佩。这是什么样的人才能做到如此这样啊？在那个物质贫瘠的乱世里，是一种什么样的淡定精神支撑着庄子？居然能甘愿被乌鸦和老鹰吃掉?毕竟在常人看来，人死了以后，找一棺材，蝼蚁是很长时间一段内咬不着的，可是被乌鸦和老鹰吃掉，是很残忍的。很显然，庄子的境界，我差距甚远。那么我认为庄子之所以是古往今来最为看透生死之人，原因主要有以下四点：
一是庄子身体力行看淡生死。好友列子活了90多岁，死了，庄子前去拜祭，恭恭敬敬在灵堂前跪下，开口唱起丧歌来：
“道初混沌兮，化而有气。气化成形兮，始而有君。春夏秋冬兮，生老病死。死归渺茫兮，还于天地。嗷嗷痛哭兮，不知天命。”
唱完以后，转身便走。后来，庄子的夫人田氏死的时候，庄子也是在一边快乐得“击缶而歌”“鼓盆而歌”。轮到自己死了，不要儒家的厚葬，也不要墨家的薄葬，而是“齐物”“顺其自然”，被谁吃都是吃，就不要麻烦再弄一副多余的棺材了。
二是庄子深思体悟生命真谛。庄子一生虽穷困潦倒，但精神却不困顿，且非常富有，看淡名利，悟出了生命的真谛。在庄子看来，生与死只不过是一种形态的转变，死亡乃是一种顺应天命，道法自然。天地之间有股气，气化成形体，形体化成人，那么人死了，最终也将回归气体、回归天地。正所谓：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”天地给了我的形体，让我一生劳苦，老了让我安享晚年，最后让我真正的彻底的休息一回。生命轮回，生与死如同四季变化，是一件非常平常的事。
三是庄子真人真知超越生死。《庄子·内篇·大宗师》中提到：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不沂，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”
庄子认为真人就应该做到不因为出生而喜悦，不因为死亡而厌恶。有事就坦然接受，忘记生死，回归自然。庄子借助真人，表达了对死亡的态度，那就是无惧生死，忘却生死，因此，庄子是真正超越了生死。庄子认为人生最重要的是活在当下，要懂得去“乐生”，忘却生死，才能随心所欲，最后大限将至的时候，可以说“吾此生无憾矣”。
四是庄子大智若智境界宏大。虽然庄子贫困潦倒，邋里邋遢，但庄子是一个大智之智之人，看上去很有学问，实际上就是很有学问。庄子之所以看淡生死，是因为庄子的境界大、格局大，看透世间。庄子的第一内篇《逍遥游》，其中一个很重要的内容就是讲了大与小的问题。除了“鲲之大，不知其几千里也”“且夫水之积也不厚，则其负大周也无力”“无用之用，方为大用”外，庄子还举了个例子:
“汤之问棘也是已：‘穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。’斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。”斥鴳讥笑鹏鸟说:“我扑棱几下就几丈高而已，翱翔于蓬蒿之间，而你打算飞到什么地方去呢?”
庄子这种独特的视角，宽阔的视野，宏大的境界使得他看什么问题都了然于胸，镇定自若。或许，庄子已经达到了人生的最高境界，那是一种大道，一种逍遥，一种“虚无恬淡，乃合天德”的灵魂生活。
庄子看淡名利，超越生死，活出了自我，做到了笑对人生。此时此刻，庄子的思想仍旧在延续着，数以千年万年，这会到了九万里鹏鸟展翅之处？到了逍遥之境？还是到了他所幻化蝴蝶的梦里？人间几人得逍遥？
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闲来无事，重读圣贤之书，心中些许惊讶，先秦诸子百家们的思想精髓虽已历经2000多年，但犹如浩瀚星辰，仍旧光彩夺目，甚至大大地令今人感到汗颜。科技发达、物质丰富的现代社会，其做人做事思想或许比古人差的多的多。言归正传，今天我想谈的是一位“神人”的生死观，他就是—庄子。
谈起庄子，大家就会想起老子，合称“老庄”。虽同为道家，但是庄子与老子有许多不同之处。说到底，老子的“无为”是想“有为”，讲究的是权谋之术、积极入世；而庄子讲究的是“至人无己，神人无功，圣人无名”，指在真正的“无己”“无功”“无名”，看破功名利禄，道法自然，物我两忘，“乘物以游心”，愿化鲲鹏，“逍遥游”于天地宇宙之间。
那么庄子为什么是古往今来最为看透生死之人呢？先来看庄子临死之言吧。《庄子·杂篇·列御寇》中提到：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！’弟子曰：‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!’”
这几句话是何意呢？大意就是：庄子快死了，他的弟子想买一副棺材厚葬他。庄子却说：“我死后，天地就是我的棺材，太阳和月亮就是我的两块无双璧玉，群星就是我的珠宝，世间万物都是我的陪葬，难道我陪葬的东西还不齐全吗？为什么还要再多此一举呢？”他的弟子说：“我们是怕乌鸦和老鹰会吃了你啊。”庄子说：“在地上就是被乌鸦和老鹰吃，到了地下就是被蝼蚁吃，既然都是被吃，为什么要剥夺乌鸦和老鹰的吃食反而给蝼呢？这是何等的偏心啊！”每每读到此处，心中仍旧一丝震惊与敬佩。这是什么样的人才能做到如此这样啊？在那个物质贫瘠的乱世里，是一种什么样的淡定精神支撑着庄子？居然能甘愿被乌鸦和老鹰吃掉?毕竟在常人看来，人死了以后，找一棺材，蝼蚁是很长时间一段内咬不着的，可是被乌鸦和老鹰吃掉，是很残忍的。很显然，庄子的境界，我差距甚远。那么我认为庄子之所以是古往今来最为看透生死之人，原因主要有以下四点：
一是庄子身体力行看淡生死。好友列子活了90多岁，死了，庄子前去拜祭，恭恭敬敬在灵堂前跪下，开口唱起丧歌来：
“道初混沌兮，化而有气。气化成形兮，始而有君。春夏秋冬兮，生老病死。死归渺茫兮，还于天地。嗷嗷痛哭兮，不知天命。”
唱完以后，转身便走。后来，庄子的夫人田氏死的时候，庄子也是在一边快乐得“击缶而歌”“鼓盆而歌”。轮到自己死了，不要儒家的厚葬，也不要墨家的薄葬，而是“齐物”“顺其自然”，被谁吃都是吃，就不要麻烦再弄一副多余的棺材了。
二是庄子深思体悟生命真谛。庄子一生虽穷困潦倒，但精神却不困顿，且非常富有，看淡名利，悟出了生命的真谛。在庄子看来，生与死只不过是一种形态的转变，死亡乃是一种顺应天命，道法自然。天地之间有股气，气化成形体，形体化成人，那么人死了，最终也将回归气体、回归天地。正所谓：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”天地给了我的形体，让我一生劳苦，老了让我安享晚年，最后让我真正的彻底的休息一回。生命轮回，生与死如同四季变化，是一件非常平常的事。
三是庄子真人真知超越生死。《庄子·内篇·大宗师》中提到：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不沂，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”
庄子认为真人就应该做到不因为出生而喜悦，不因为死亡而厌恶。有事就坦然接受，忘记生死，回归自然。庄子借助真人，表达了对死亡的态度，那就是无惧生死，忘却生死，因此，庄子是真正超越了生死。庄子认为人生最重要的是活在当下，要懂得去“乐生”，忘却生死，才能随心所欲，最后大限将至的时候，可以说“吾此生无憾矣”。
四是庄子大智若智境界宏大。虽然庄子贫困潦倒，邋里邋遢，但庄子是一个大智之智之人，看上去很有学问，实际上就是很有学问。庄子之所以看淡生死，是因为庄子的境界大、格局大，看透世间。庄子的第一内篇《逍遥游》，其中一个很重要的内容就是讲了大与小的问题。除了“鲲之大，不知其几千里也”“且夫水之积也不厚，则其负大周也无力”“无用之用，方为大用”外，庄子还举了个例子:
“汤之问棘也是已：‘穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。’斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。”斥鴳讥笑鹏鸟说:“我扑棱几下就几丈高而已，翱翔于蓬蒿之间，而你打算飞到什么地方去呢?”
庄子这种独特的视角，宽阔的视野，宏大的境界使得他看什么问题都了然于胸，镇定自若。或许，庄子已经达到了人生的最高境界，那是一种大道，一种逍遥，一种“虚无恬淡，乃合天德”的灵魂生活。
庄子看淡名利，超越生死，活出了自我，做到了笑对人生。此时此刻，庄子的思想仍旧在延续着，数以千年万年，这会到了九万里鹏鸟展翅之处？到了逍遥之境？还是到了他所幻化蝴蝶的梦里？人间几人得逍遥？
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论食神
食神又为福神、解忧之神，所以日坐的食神就是自己的福气，一生都不会遇到大的风波是非，因为食神可解。
如果再遇到财官辅助，那这个八字就好的多了。食神最喜去生财，一旦生财这个格局就打通了，同时食神代表身体、长寿，所以此人长寿、多子。
自坐的食神，是自己可以拥有、使用的食神，而食神代表福气、又能生财、又代表厚道，所以一生不愁人缘、财源。
这里的“七杀羊刃俱要忌讳”，很多人不能理解。遇到七杀格，需要食神。但是当食神为格的时候，最喜欢生财，财官辅佐而不要杀，所以不喜七杀。羊刃也是一样，因为羊刃会破财，导致食神无用。同样遇到绝空也不好，降低格局层次。
食神属于好东西，财官印食都为美物。食神最忌枭神，这是固定组合，枭神夺食 是非常严重的。如果再走入枭神大运，那么到头一场空，并且极其容易出健康问题。
女命犯此，独守空房；男命犯此，常有凶祸。
食神又为福神、解忧之神，所以日坐的食神就是自己的福气，一生都不会遇到大的风波是非，因为食神可解。
如果再遇到财官辅助，那这个八字就好的多了。食神最喜去生财，一旦生财这个格局就打通了，同时食神代表身体、长寿，所以此人长寿、多子。
自坐的食神，是自己可以拥有、使用的食神，而食神代表福气、又能生财、又代表厚道，所以一生不愁人缘、财源。
这里的“七杀羊刃俱要忌讳”，很多人不能理解。遇到七杀格，需要食神。但是当食神为格的时候，最喜欢生财，财官辅佐而不要杀，所以不喜七杀。羊刃也是一样，因为羊刃会破财，导致食神无用。同样遇到绝空也不好，降低格局层次。
食神属于好东西，财官印食都为美物。食神最忌枭神，这是固定组合，枭神夺食 是非常严重的。如果再走入枭神大运，那么到头一场空，并且极其容易出健康问题。
女命犯此，独守空房；男命犯此，常有凶祸。
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