#中華玄學[超话]#
“先择后交，犹为自戒”，道士会选择和什么样的人做朋友呢？
白玉蟾祖师有一首《道情》，其中有一句话为“不染人间桃李花”，这是对道人修行状态的最好表述。
在大众眼中，道人们的形象总是与衣袂飘飘的仙家风骨相联系。红尘中的喜怒哀乐，从来不会扰乱他们这颗修真的心。那孑然一身的洒脱，仿佛都是天仙下界，既令人心生向往，却又暗暗觉得“高攀不起”。难道，修道人真的是高冷到没有朋友的一种存在吗？
重阳祖师在《立教十五论》中提到，修道人应该有志同道合的道伴，“本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋”，道人的朋友是可以托付性命的。在道家修行中，提倡要与人为伍，这是由道家修真的特殊条件决定的。修道之人大多不慕荣华，只羡慕山野之中的逍遥自在。
古时各方面的条件都不发达，一人在深山中修道，难免会遇到一些难事，甚至还会有身家性命的危险，有个道伴，第一重意义即在于彼此之间可以相互辅佐，是为对方的守护之人。
尤其是在炼神出窍的阶段，一名合格的道伴，其既要防止对方被外界干扰，又要守好其肉胎以备神还。此时若稍有差池，就会造成无法挽回的结果。
八仙传记中，铁拐李祖师正是因为所托非人，神游之后却被徒儿烧掉了肉体，无奈之下才寄身到瘸腿乞丐的身体中。祖师是神人，此等经历不过是一场磨难，若类似事情发生在普通炼养者身上，恐怕一定会有性命之忧。所以，道人之友，是超越了泛泛之交的朋友概念的，而是达到超越生死的信赖。
再退一步讲，并不是所有的修道者都要性命上面的功夫，尽管只是参玄问道，也同样对道伴有一番要求。
道人修行，以清静为本真，以自然为根基，一心只恋世外白云，却无意于人间烟火。所以与修行人在一起参玄问道，谈论的多是出离世间的逍遥志向，而非红尘俗世的家长里短。
这是人间定理，也是人间之道。修道，便要炼出一双通明的眼睛看世事，避免被自身的欲望蒙蔽。心中无甚牵挂，四时之中自然无忧。唯有心地如此明澈之人，才可称得上是修道人的道伴。
正如陶弘景祖师曾言，道人心只映山中白云。能懂得这份清绝背后的真味，便也是修真得道人了。
以上二者，皆是重阳祖师所谓“合道伴”的对象，其中还提到，要“先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。”
道人之修行是一生要尽的事业，所以最忌讳“三天打鱼两天晒网”，如果不能与道伴相合为一，且中途又要换个二三人，只会使清静心性被凡俗琐事扰乱，对修行并没有什么好处。
与此同时，祖师又告诫后人，即便是遇到了情投意合的道伴，也不可产生恋与不恋的心思。诚然，此处所指之“恋”，并非是男女情事，而是说明不要把个人身心全部依恋于对方。
若恋，则会心有所系；若不恋，则会情意相离。系心，就无法达到清静无念；意离，又会生出许多间隙，何谈同修之理呢？在恋与不恋之间作取舍，也正是道人炼养心地的过程。
“以人为镜，可以明得失”，真正的道伴，其实是道人自身的映照。如何选择道伴，其实是如何去审度自己，以什么样的标准要求合道之人，便先要以相应的标准先来苛求自我言行。
唯当能助人，方是能助己。以上所言，皆是在修真意义上而言的道伴。修行之事，不仅仅属于道人，普罗大众若能有向道之心，亦可称为修行人。但因为每个人参悟到的玄机不同，所以修证出的道果也必然会有高低差别。
重阳祖师又害怕后学弟子只执着于合道伴，却忽略了修道的本真，所以着重强调择道伴的三大法则：不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，不上法也。
世间人都是在用双眼看世界，所以向来注重外在；修行人是在用心观世界，要看到表象背后的实质。
唯有不受五色所染，才能站在至道的高度淡看繁华烟云。所谓“高明”者，强调要有超越人间视角的的高度，更要在明达世间因缘后依旧心念慈悲。
道人虽然出离了世间，但并不会因此而厌弃凡尘，而是把悟道的根基回归到一切人与事，从万物之中得悟万法，从人间真常中参证本然道性。
看人间，更是为了明自己。所以，对于真得道者而言，真心可交的道伴并不一定具体指某一个人，而是芸芸众生都可以成为他映照自我的对象。
若以慈爱之心去度众生，世人也必定会报以护持之心。真“高明”，非是要比拼谁人修真炼性的功夫更上一层，而是不论是在面对修真还是凡俗时，都可以保持内心中的纯和。
心中无分别，方不受万千情丝的牵扰，以天下为至友、作四海之遨游。苏子曾曰“侣鱼虾而友麋鹿”，万物一体，道性相同，如此之士，堪称真逍遥也！
#上清派敏宇##玄门少师张少宇##上清元辰坛# https://t.cn/E2P9Ssz
“先择后交，犹为自戒”，道士会选择和什么样的人做朋友呢？
白玉蟾祖师有一首《道情》，其中有一句话为“不染人间桃李花”，这是对道人修行状态的最好表述。
在大众眼中，道人们的形象总是与衣袂飘飘的仙家风骨相联系。红尘中的喜怒哀乐，从来不会扰乱他们这颗修真的心。那孑然一身的洒脱，仿佛都是天仙下界，既令人心生向往，却又暗暗觉得“高攀不起”。难道，修道人真的是高冷到没有朋友的一种存在吗？
重阳祖师在《立教十五论》中提到，修道人应该有志同道合的道伴，“本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋”，道人的朋友是可以托付性命的。在道家修行中，提倡要与人为伍，这是由道家修真的特殊条件决定的。修道之人大多不慕荣华，只羡慕山野之中的逍遥自在。
古时各方面的条件都不发达，一人在深山中修道，难免会遇到一些难事，甚至还会有身家性命的危险，有个道伴，第一重意义即在于彼此之间可以相互辅佐，是为对方的守护之人。
尤其是在炼神出窍的阶段，一名合格的道伴，其既要防止对方被外界干扰，又要守好其肉胎以备神还。此时若稍有差池，就会造成无法挽回的结果。
八仙传记中，铁拐李祖师正是因为所托非人，神游之后却被徒儿烧掉了肉体，无奈之下才寄身到瘸腿乞丐的身体中。祖师是神人，此等经历不过是一场磨难，若类似事情发生在普通炼养者身上，恐怕一定会有性命之忧。所以，道人之友，是超越了泛泛之交的朋友概念的，而是达到超越生死的信赖。
再退一步讲，并不是所有的修道者都要性命上面的功夫，尽管只是参玄问道，也同样对道伴有一番要求。
道人修行，以清静为本真，以自然为根基，一心只恋世外白云，却无意于人间烟火。所以与修行人在一起参玄问道，谈论的多是出离世间的逍遥志向，而非红尘俗世的家长里短。
这是人间定理，也是人间之道。修道，便要炼出一双通明的眼睛看世事，避免被自身的欲望蒙蔽。心中无甚牵挂，四时之中自然无忧。唯有心地如此明澈之人，才可称得上是修道人的道伴。
正如陶弘景祖师曾言，道人心只映山中白云。能懂得这份清绝背后的真味，便也是修真得道人了。
以上二者，皆是重阳祖师所谓“合道伴”的对象，其中还提到，要“先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。”
道人之修行是一生要尽的事业，所以最忌讳“三天打鱼两天晒网”，如果不能与道伴相合为一，且中途又要换个二三人，只会使清静心性被凡俗琐事扰乱，对修行并没有什么好处。
与此同时，祖师又告诫后人，即便是遇到了情投意合的道伴，也不可产生恋与不恋的心思。诚然，此处所指之“恋”，并非是男女情事，而是说明不要把个人身心全部依恋于对方。
若恋，则会心有所系；若不恋，则会情意相离。系心，就无法达到清静无念；意离，又会生出许多间隙，何谈同修之理呢？在恋与不恋之间作取舍，也正是道人炼养心地的过程。
“以人为镜，可以明得失”，真正的道伴，其实是道人自身的映照。如何选择道伴，其实是如何去审度自己，以什么样的标准要求合道之人，便先要以相应的标准先来苛求自我言行。
唯当能助人，方是能助己。以上所言，皆是在修真意义上而言的道伴。修行之事，不仅仅属于道人，普罗大众若能有向道之心，亦可称为修行人。但因为每个人参悟到的玄机不同，所以修证出的道果也必然会有高低差别。
重阳祖师又害怕后学弟子只执着于合道伴，却忽略了修道的本真，所以着重强调择道伴的三大法则：不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，不上法也。
世间人都是在用双眼看世界，所以向来注重外在；修行人是在用心观世界，要看到表象背后的实质。
唯有不受五色所染，才能站在至道的高度淡看繁华烟云。所谓“高明”者，强调要有超越人间视角的的高度，更要在明达世间因缘后依旧心念慈悲。
道人虽然出离了世间，但并不会因此而厌弃凡尘，而是把悟道的根基回归到一切人与事，从万物之中得悟万法，从人间真常中参证本然道性。
看人间，更是为了明自己。所以，对于真得道者而言，真心可交的道伴并不一定具体指某一个人，而是芸芸众生都可以成为他映照自我的对象。
若以慈爱之心去度众生，世人也必定会报以护持之心。真“高明”，非是要比拼谁人修真炼性的功夫更上一层，而是不论是在面对修真还是凡俗时，都可以保持内心中的纯和。
心中无分别，方不受万千情丝的牵扰，以天下为至友、作四海之遨游。苏子曾曰“侣鱼虾而友麋鹿”，万物一体，道性相同，如此之士，堪称真逍遥也！
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#茶道[超话]#“香&韵”感知凤凰单丛茶的味道”乔木型的凤凰单丛茶有个明显的特点是，树龄越长，内质越厚，能够形成味觉记忆的凤凰单丛茶，它的多香固然可以称奇，但更能令人销魂的则是缘自于树龄和海拔的枞韵与山韵。凤凰单丛茶的有韵与无韵，是紧贴在品质上的最具辨识度的标签。
换个角度说，【同一品种的凤凰单丛茶，它们的香型可以大致相同，但其回甘和韵味的轻重却各有迥异】。产自不同山场的茶，它们之间内在品质上的落差会很大，甚至是相去甚远。
举个例子，同样是宋种，蜜兰香，鸭屎香等，高、中、低山都有出产。它们的味道，基本上同属一类，但其内质却相差明显。包括香气、滋味、喉底、韵味以及耐冲耐品度等的差异，都是非常容易感受得到的。
举个例子，如果是低山且枞龄又短的宋种，由于内质单薄，一般也只宜在当年饮用，隔年以后基本上就失去了原有的鲜香味道，明显会出现退味变淡，大不如前的感觉。而高山老枞的宋种放到隔年饮用，则不但其香气和韵味不减，反倒愈加显得浓郁醇和。其实，这正是凤凰单丛茶的茶性特点。因此，单就辨茶与识茶而言，有没有高山的特殊味道，以及隔年或陈放一段时间后，看其茶香及底蕴是否明显下行，均可以作为判别茶叶品质的一个重要参照依据。
温馨提示：在品评凤凰单丛茶的时候，切不可以一杯作定论，尤其高山老枞茶更是如此。通常情况下，老枞慢出味。有些老枞茶要在冲泡了第三四泡之后，方可显其真味、见其真容。若仅仅是喝了第一泡，就贸然评判该茶的好与否，往往是会有失偏颇的。
换个角度说，【同一品种的凤凰单丛茶，它们的香型可以大致相同，但其回甘和韵味的轻重却各有迥异】。产自不同山场的茶，它们之间内在品质上的落差会很大，甚至是相去甚远。
举个例子，同样是宋种，蜜兰香，鸭屎香等，高、中、低山都有出产。它们的味道，基本上同属一类，但其内质却相差明显。包括香气、滋味、喉底、韵味以及耐冲耐品度等的差异，都是非常容易感受得到的。
举个例子，如果是低山且枞龄又短的宋种，由于内质单薄，一般也只宜在当年饮用，隔年以后基本上就失去了原有的鲜香味道，明显会出现退味变淡，大不如前的感觉。而高山老枞的宋种放到隔年饮用，则不但其香气和韵味不减，反倒愈加显得浓郁醇和。其实，这正是凤凰单丛茶的茶性特点。因此，单就辨茶与识茶而言，有没有高山的特殊味道，以及隔年或陈放一段时间后，看其茶香及底蕴是否明显下行，均可以作为判别茶叶品质的一个重要参照依据。
温馨提示：在品评凤凰单丛茶的时候，切不可以一杯作定论，尤其高山老枞茶更是如此。通常情况下，老枞慢出味。有些老枞茶要在冲泡了第三四泡之后，方可显其真味、见其真容。若仅仅是喝了第一泡，就贸然评判该茶的好与否，往往是会有失偏颇的。
“香&韵”感知凤凰单丛茶的味道”乔木型的凤凰单丛茶有个明显的特点是，树龄越长，内质越厚，能够形成味觉记忆的凤凰单丛茶，它的多香固然可以称奇，但更能令人销魂的则是缘自于树龄和海拔的枞韵与山韵。凤凰单丛茶的有韵与无韵，是紧贴在品质上的最具辨识度的标签。
换个角度说，【同一品种的凤凰单丛茶，它们的香型可以大致相同，但其回甘和韵味的轻重却各有迥异】。产自不同山场的茶，它们之间内在品质上的落差会很大，甚至是相去甚远。
举个例子，同样是宋种，蜜兰香，鸭屎香等，高、中、低山都有出产。它们的味道，基本上同属一类，但其内质却相差明显。包括香气、滋味、喉底、韵味以及耐冲耐品度等的差异，都是非常容易感受得到的。
举个例子，如果是低山且枞龄又短的宋种，由于内质单薄，一般也只宜在当年饮用，隔年以后基本上就失去了原有的鲜香味道，明显会出现退味变淡，大不如前的感觉。而高山老枞的宋种放到隔年饮用，则不但其香气和韵味不减，反倒愈加显得浓郁醇和。其实，这正是凤凰单丛茶的茶性特点。因此，单就辨茶与识茶而言，有没有高山的特殊味道，以及隔年或陈放一段时间后，看其茶香及底蕴是否明显下行，均可以作为判别茶叶品质的一个重要参照依据。
温馨提示：在品评凤凰单丛茶的时候，切不可以一杯作定论，尤其高山老枞茶更是如此。通常情况下，老枞慢出味。有些老枞茶要在冲泡了第三四泡之后，方可显其真味、见其真容。若仅仅是喝了第一泡，就贸然评判该茶的好与否，往往是会有失偏颇的。#茶道[超话]#
换个角度说，【同一品种的凤凰单丛茶，它们的香型可以大致相同，但其回甘和韵味的轻重却各有迥异】。产自不同山场的茶，它们之间内在品质上的落差会很大，甚至是相去甚远。
举个例子，同样是宋种，蜜兰香，鸭屎香等，高、中、低山都有出产。它们的味道，基本上同属一类，但其内质却相差明显。包括香气、滋味、喉底、韵味以及耐冲耐品度等的差异，都是非常容易感受得到的。
举个例子，如果是低山且枞龄又短的宋种，由于内质单薄，一般也只宜在当年饮用，隔年以后基本上就失去了原有的鲜香味道，明显会出现退味变淡，大不如前的感觉。而高山老枞的宋种放到隔年饮用，则不但其香气和韵味不减，反倒愈加显得浓郁醇和。其实，这正是凤凰单丛茶的茶性特点。因此，单就辨茶与识茶而言，有没有高山的特殊味道，以及隔年或陈放一段时间后，看其茶香及底蕴是否明显下行，均可以作为判别茶叶品质的一个重要参照依据。
温馨提示：在品评凤凰单丛茶的时候，切不可以一杯作定论，尤其高山老枞茶更是如此。通常情况下，老枞慢出味。有些老枞茶要在冲泡了第三四泡之后，方可显其真味、见其真容。若仅仅是喝了第一泡，就贸然评判该茶的好与否，往往是会有失偏颇的。#茶道[超话]#
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