周书·大诰原文
武王崩,三监及淮夷叛,周公相成王,将黜殷,作《大诰》。
王若曰:“猷大诰尔多邦越尔御事,弗吊天降割于我家,不少延。洪惟我幼冲人,嗣无疆大历服。弗造哲,迪民康,矧曰其有能格知天命!
已!予惟小子,若涉渊水,予惟往求朕攸济。敷贲敷前人受命,兹不忘大功。予不敢于闭。
天降威,用宁王遗我大宝龟,绍天明。即命曰:‘有大艰于西土,西土人亦不静,越兹蠢。殷小腆诞敢纪其叙。天降威,知我国有疵,民不康,曰:予复!反鄙我周邦,今蠢今翼。日,民献有十夫予翼,以于敉宁、武图功。我有大事,休?’朕卜并吉。”
肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事、曰:‘予得吉卜,予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。’尔庶邦君越庶士、御事罔不反曰:‘艰大,民不静,亦惟在王宫邦君室。越予小子考,翼不可征,王害不违卜?’
肆予冲人永思艰,曰:於戲!允蠢,鳏寡哀哉!予造天役,遗大投艰于朕身,越予冲人,不卬自恤。义尔邦君越尔多士、尹氏、御事绥予曰:‘无毖于恤,不可不成乃宁考图功!’
已!予惟小子,不敢替上帝命。天休于宁王,兴我小邦周,宁王惟卜用,克绥受兹命。今天其相民,矧亦惟卜用。呜呼!天明畏,弼我丕丕基!”
王曰:“尔惟旧人,尔丕克远省,尔知宁王若勤哉!天閟毖我成功所,予不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友邦君,天棐忱辞,其考我民,予曷其不于前宁人图功攸终?天亦惟用勤毖我民,若有疾,予曷敢不于前宁人攸受休毕!”
王曰:“若昔朕其逝,朕言艰日思。若考作室,既底法,厥子乃弗肯堂,矧肯构?厥父菑,厥子乃弗肯播,矧肯获?厥考翼其肯曰:予有后弗弃基?肆予曷敢不越卬敉宁王大命?若兄考,乃有友伐厥子,民养其劝弗救?”
王曰:“呜呼!肆哉尔庶邦君越尔御事。爽邦由哲,亦惟十人迪知上帝命越天棐忱,尔时罔敢易法,矧今天降戾于周邦?惟大艰人诞邻胥伐于厥室,尔亦不知天命不易?
予永念曰:天惟丧殷,若穑夫,予曷敢不终朕亩?天亦惟休于前宁人,予曷其极卜?敢弗于从率宁人有指疆土?矧今卜并吉?肆朕诞以尔东征。天命不僭,卜陈惟若兹。”
武王崩,三监及淮夷叛,周公相成王,将黜殷,作《大诰》。
王若曰:“猷大诰尔多邦越尔御事,弗吊天降割于我家,不少延。洪惟我幼冲人,嗣无疆大历服。弗造哲,迪民康,矧曰其有能格知天命!
已!予惟小子,若涉渊水,予惟往求朕攸济。敷贲敷前人受命,兹不忘大功。予不敢于闭。
天降威,用宁王遗我大宝龟,绍天明。即命曰:‘有大艰于西土,西土人亦不静,越兹蠢。殷小腆诞敢纪其叙。天降威,知我国有疵,民不康,曰:予复!反鄙我周邦,今蠢今翼。日,民献有十夫予翼,以于敉宁、武图功。我有大事,休?’朕卜并吉。”
肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事、曰:‘予得吉卜,予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。’尔庶邦君越庶士、御事罔不反曰:‘艰大,民不静,亦惟在王宫邦君室。越予小子考,翼不可征,王害不违卜?’
肆予冲人永思艰,曰:於戲!允蠢,鳏寡哀哉!予造天役,遗大投艰于朕身,越予冲人,不卬自恤。义尔邦君越尔多士、尹氏、御事绥予曰:‘无毖于恤,不可不成乃宁考图功!’
已!予惟小子,不敢替上帝命。天休于宁王,兴我小邦周,宁王惟卜用,克绥受兹命。今天其相民,矧亦惟卜用。呜呼!天明畏,弼我丕丕基!”
王曰:“尔惟旧人,尔丕克远省,尔知宁王若勤哉!天閟毖我成功所,予不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友邦君,天棐忱辞,其考我民,予曷其不于前宁人图功攸终?天亦惟用勤毖我民,若有疾,予曷敢不于前宁人攸受休毕!”
王曰:“若昔朕其逝,朕言艰日思。若考作室,既底法,厥子乃弗肯堂,矧肯构?厥父菑,厥子乃弗肯播,矧肯获?厥考翼其肯曰:予有后弗弃基?肆予曷敢不越卬敉宁王大命?若兄考,乃有友伐厥子,民养其劝弗救?”
王曰:“呜呼!肆哉尔庶邦君越尔御事。爽邦由哲,亦惟十人迪知上帝命越天棐忱,尔时罔敢易法,矧今天降戾于周邦?惟大艰人诞邻胥伐于厥室,尔亦不知天命不易?
予永念曰:天惟丧殷,若穑夫,予曷敢不终朕亩?天亦惟休于前宁人,予曷其极卜?敢弗于从率宁人有指疆土?矧今卜并吉?肆朕诞以尔东征。天命不僭,卜陈惟若兹。”
看《白鹿原》,白嘉轩感慨局势动荡时在心里问了一句:难道连他这样正经庄稼人的命也要革吗?结合时局再读这句话,不免有振聋发聩之感。所以我就想查查“革命”一词的起源,革很容易理解,但为什么是“命”呢?
维基百科:在漢語中,古代以王者受命於天,故稱王者易姓、改朝換代為「革命」。比喻指改朝換代,例如:商湯推翻夏朝的行爲與周武王推翻商朝的行爲稱為「湯武革命」(湯放桀,武王伐紂)。《周易·革卦·彖傳》:「天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人。」《尚書·周書·多士》:「惟殷先人,有冊有典,殷革夏命」。古代中國人相信上天授權統治者管理天下,乃為「天命」。當統治者失德,不敬天,不法祖,不勤政,不愛民,弄得天怒人怨,天命就要更改,這就叫「革命」,即「革除天命」。革,變革;命,天命。
维基百科:在漢語中,古代以王者受命於天,故稱王者易姓、改朝換代為「革命」。比喻指改朝換代,例如:商湯推翻夏朝的行爲與周武王推翻商朝的行爲稱為「湯武革命」(湯放桀,武王伐紂)。《周易·革卦·彖傳》:「天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人。」《尚書·周書·多士》:「惟殷先人,有冊有典,殷革夏命」。古代中國人相信上天授權統治者管理天下,乃為「天命」。當統治者失德,不敬天,不法祖,不勤政,不愛民,弄得天怒人怨,天命就要更改,這就叫「革命」,即「革除天命」。革,變革;命,天命。
上辈子是修行人,这辈子怎么修行?有仙缘的几个特征!
翻翻祖师传记,经常见到命中注定要得道成仙的人。究其根源,自然是累世修行,冥冥中指引。
《抱朴子内篇》卷十二《辨问》:按仙经以为诸得仙者,皆其受命偶值神仙之气,自然所禀。故胞胎之中,已含信道之性,及其有识,则心好其事,必遭明师而得其法,不然,则不信不求,求亦不得也。玉钤经主命原曰:人之吉凶,制在结胎受气之日,皆上得列宿之精。其值圣宿则圣,值贤宿则贤,值文宿则文,值武宿则武,值贵宿则贵,值富宿则富,值贱宿则贱,值贫宿则贫,值寿宿则寿,值仙宿则仙。苟不受神仙之命,则必无好仙之心,未有心不好之而求其事者也,未有不求而得之者也。自古至今,有高才明达,而不信有仙者,有平平许人学而得仙者,甲虽多所鉴识而或蔽於仙,乙则多所不通而偏达其理,此岂非天命之所使然乎?
可见葛洪祖师认为成仙也是「天命之所使然」。
而在另一本著作《神仙传》中,葛洪祖师举出了更多例子:方平欲东之括苍山,过吴,往胥门蔡经家。经者,小民也,骨相当仙,方平知之,故往其家。遂语经曰:“汝生命应得度世,故欲取汝以补仙官,然汝少不知道,今气少肉多,不得上升,当为尸解耳。尸解一剧须臾,如从狗窦中过耳。”告以要言,乃委经去后,经忽身体发热如火,欲得水灌,举家汲水以灌之,如沃焦石,似此三日中,消耗骨立,乃入室以被自覆,忽然失其所在。视其被中,惟有皮头足具,如今蝉蜕也。
仙人王方平直接上门找蔡经传授仙法,只是因为他「骨相当仙」、「命应得度世」。又说蔡经「少不知道,今气少肉多」,从小不知修道保养精气,可见不是好道者,修身养性上也许还不如众知友。但就因为有得道成仙的命,却有仙人主动上门。
再如:严青者,会稽人也。家贫,常在山中烧炭,忽遇仙人云:“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之,令以净器盛之,置高处,兼教青服石脑法。青遂以净器盛书,置高处,便闻左右常有十数人侍之。每载炭出,此神便为引船,他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出教授严青的原因「骨相合仙」。
再如:余乃流涕自抟重请,神人曰:‘坐,吾将告汝,汝有仙骨,故得见我这段是刘根自叙遇到神人的经历。原因:「有仙骨」。再如墨子年八十有二,乃叹曰:“世事已可矣,荣位非可长保,将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人,入山精思至道。想像神仙。于是,夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来,以衣覆之,墨子乃饲之。忽有一人,乃起问之曰:“君岂山岳之灵气乎?将度世之神仙乎?愿且少留。诲以道教。”神人曰:“子有至德好道。故来相候,子欲何求?”墨子曰:“愿得长生,与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方,道灵教戒五行变化,凡二十五卷,告墨子曰:“子既有仙分,缘又聪明,得此便成,不必须师也。”
神人评价墨子「既有仙分,缘又聪明,得此便成」。可见得道成仙,除了要有聪明的头脑悟道,还需要有成仙的命。
再如,茅君者,名盈字叔申,咸阳人也。茅君十八岁入恒山学道,积二十年,道成而归,父母尚存,见之怒曰:“为子不孝,不亲供养而寻逐妖妄,流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰:“某受天命,应当得道……”
这位是三茅真君中的大茅君。「某受天命,应当得道」。话说得更直白了。
《金莲正宗记》:(道者)遂索毫楮书秘语五篇,使之详读。(王重阳)先生读之数过,方悟妙理,戒之曰:天机不可轻泄。即令投之火中。道者曰:速往东海,邱刘谭中有一俊马,可以擒之。言毕不知所在。先生遂归刘蒋,自构一庵,题其榜曰活死人墓。
「邱刘谭中有一俊马」说的是北七真中的丘、刘、谭、马四位祖师。而这时,重阳祖师才刚刚修建活死人墓,尚未成道。可见师徒五人先后得道成仙,冥冥中早已注定!
吕祖《寄白龙洞刘道人》:此个事,世间稀,不是等闲人得知。宿世若无仙骨分,容易如何得遇之。
得道成仙的圣事,等闲人没资格知道,只有宿世修行、生具仙骨才能遇上。这就是宿命。
也许有人会好奇,那我有没有成仙的天命呢?如果没有,是不是只能放弃?
《金莲正宗仙源像传》师姓刘名处玄,字通妙、号长生子……十八年秋,迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室,忽得石井,众方骇异,师笑曰:不远数尺更有二井,此乃我三生前修炼处。凿之果然。
刘长生祖师得道成仙,不是一生修成,而是累世修行,累积到这一世,终于功德圆满,得道飞升。那么,这一世成仙的天命,自然也是累世修行得来的!
当下没有仙缘,更要开始修行,为以后成仙得道积累功德,真有仙骨仙缘,就算你不信修行,也会冥冥中指引你走上这条路。
以上举的例子,上辈子都是人,但也有些神仙投胎的情况:
《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》紫阳真人,乃天台缨络街人。先名伯端,字平叔,后名用成。少无名不学,浪边云水。晚传混元之道未备,孜孜访问,褊历四方。熙宁中,陆公龙图锐镇成都,乃依以游蜀,任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁,遂遇异人传火候之秘,其道乃成。
仍戒之曰:他日有与汝脱缰锁者,当受之。既而三传,每罹灾患,仍深自悔责,遁世忘言,着《悟真篇》八十一章,尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗,三教异流,不能混一矣。异派同源之理通亮,继正力补於道,天下传诵之。陆公其蜕,得其舍利千百,若鸡头实者,色皆钳碧。既而复有见之者,云政和中,通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平,黄公素传容成之道,且酷嗜炉火,年加耄矣,语不契而去,继而使人寓书於黄,叔述甚异。其孙铨见其书,秘不尽言,独告予大略云:平叔自谓与黄皆紫微天官,号九皇真人,因校劫运之籍,遂谪於人问。
今垣中可见者,六星而已。潜耀者三:平叔、冕仲,洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人,冕仲曰紫元真人,于公曰紫华真人。一时被谴者,官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品,独冕沉沦於宦海,凡当为人者十世,今九世矣。来世苟复迷妄合尘,则沦坠异趣,无复升迁之期。平叔明序仙契,力欲振拔,而黄公竟不契而没,惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官,盖微星也。非常名而可名者,在万二千五百之间耶。
紫阳、紫华、紫元三位仙人投胎,前两位都已得道成仙,回归本位。紫阳真人有心度黄公,可惜话不投机。不过黄公第十世还有机会,详情如何,那就不得而知了。
神仙信仰是中国道教的核心信仰,列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分,而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类,他们是因过失而被谪降到人间的,具备超凡神性,同时又兼具不同程度人间化的特质,是一种具有不完美神性的人。 https://t.cn/Rcdt451
翻翻祖师传记,经常见到命中注定要得道成仙的人。究其根源,自然是累世修行,冥冥中指引。
《抱朴子内篇》卷十二《辨问》:按仙经以为诸得仙者,皆其受命偶值神仙之气,自然所禀。故胞胎之中,已含信道之性,及其有识,则心好其事,必遭明师而得其法,不然,则不信不求,求亦不得也。玉钤经主命原曰:人之吉凶,制在结胎受气之日,皆上得列宿之精。其值圣宿则圣,值贤宿则贤,值文宿则文,值武宿则武,值贵宿则贵,值富宿则富,值贱宿则贱,值贫宿则贫,值寿宿则寿,值仙宿则仙。苟不受神仙之命,则必无好仙之心,未有心不好之而求其事者也,未有不求而得之者也。自古至今,有高才明达,而不信有仙者,有平平许人学而得仙者,甲虽多所鉴识而或蔽於仙,乙则多所不通而偏达其理,此岂非天命之所使然乎?
可见葛洪祖师认为成仙也是「天命之所使然」。
而在另一本著作《神仙传》中,葛洪祖师举出了更多例子:方平欲东之括苍山,过吴,往胥门蔡经家。经者,小民也,骨相当仙,方平知之,故往其家。遂语经曰:“汝生命应得度世,故欲取汝以补仙官,然汝少不知道,今气少肉多,不得上升,当为尸解耳。尸解一剧须臾,如从狗窦中过耳。”告以要言,乃委经去后,经忽身体发热如火,欲得水灌,举家汲水以灌之,如沃焦石,似此三日中,消耗骨立,乃入室以被自覆,忽然失其所在。视其被中,惟有皮头足具,如今蝉蜕也。
仙人王方平直接上门找蔡经传授仙法,只是因为他「骨相当仙」、「命应得度世」。又说蔡经「少不知道,今气少肉多」,从小不知修道保养精气,可见不是好道者,修身养性上也许还不如众知友。但就因为有得道成仙的命,却有仙人主动上门。
再如:严青者,会稽人也。家贫,常在山中烧炭,忽遇仙人云:“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之,令以净器盛之,置高处,兼教青服石脑法。青遂以净器盛书,置高处,便闻左右常有十数人侍之。每载炭出,此神便为引船,他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出教授严青的原因「骨相合仙」。
再如:余乃流涕自抟重请,神人曰:‘坐,吾将告汝,汝有仙骨,故得见我这段是刘根自叙遇到神人的经历。原因:「有仙骨」。再如墨子年八十有二,乃叹曰:“世事已可矣,荣位非可长保,将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人,入山精思至道。想像神仙。于是,夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来,以衣覆之,墨子乃饲之。忽有一人,乃起问之曰:“君岂山岳之灵气乎?将度世之神仙乎?愿且少留。诲以道教。”神人曰:“子有至德好道。故来相候,子欲何求?”墨子曰:“愿得长生,与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方,道灵教戒五行变化,凡二十五卷,告墨子曰:“子既有仙分,缘又聪明,得此便成,不必须师也。”
神人评价墨子「既有仙分,缘又聪明,得此便成」。可见得道成仙,除了要有聪明的头脑悟道,还需要有成仙的命。
再如,茅君者,名盈字叔申,咸阳人也。茅君十八岁入恒山学道,积二十年,道成而归,父母尚存,见之怒曰:“为子不孝,不亲供养而寻逐妖妄,流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰:“某受天命,应当得道……”
这位是三茅真君中的大茅君。「某受天命,应当得道」。话说得更直白了。
《金莲正宗记》:(道者)遂索毫楮书秘语五篇,使之详读。(王重阳)先生读之数过,方悟妙理,戒之曰:天机不可轻泄。即令投之火中。道者曰:速往东海,邱刘谭中有一俊马,可以擒之。言毕不知所在。先生遂归刘蒋,自构一庵,题其榜曰活死人墓。
「邱刘谭中有一俊马」说的是北七真中的丘、刘、谭、马四位祖师。而这时,重阳祖师才刚刚修建活死人墓,尚未成道。可见师徒五人先后得道成仙,冥冥中早已注定!
吕祖《寄白龙洞刘道人》:此个事,世间稀,不是等闲人得知。宿世若无仙骨分,容易如何得遇之。
得道成仙的圣事,等闲人没资格知道,只有宿世修行、生具仙骨才能遇上。这就是宿命。
也许有人会好奇,那我有没有成仙的天命呢?如果没有,是不是只能放弃?
《金莲正宗仙源像传》师姓刘名处玄,字通妙、号长生子……十八年秋,迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室,忽得石井,众方骇异,师笑曰:不远数尺更有二井,此乃我三生前修炼处。凿之果然。
刘长生祖师得道成仙,不是一生修成,而是累世修行,累积到这一世,终于功德圆满,得道飞升。那么,这一世成仙的天命,自然也是累世修行得来的!
当下没有仙缘,更要开始修行,为以后成仙得道积累功德,真有仙骨仙缘,就算你不信修行,也会冥冥中指引你走上这条路。
以上举的例子,上辈子都是人,但也有些神仙投胎的情况:
《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》紫阳真人,乃天台缨络街人。先名伯端,字平叔,后名用成。少无名不学,浪边云水。晚传混元之道未备,孜孜访问,褊历四方。熙宁中,陆公龙图锐镇成都,乃依以游蜀,任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁,遂遇异人传火候之秘,其道乃成。
仍戒之曰:他日有与汝脱缰锁者,当受之。既而三传,每罹灾患,仍深自悔责,遁世忘言,着《悟真篇》八十一章,尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗,三教异流,不能混一矣。异派同源之理通亮,继正力补於道,天下传诵之。陆公其蜕,得其舍利千百,若鸡头实者,色皆钳碧。既而复有见之者,云政和中,通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平,黄公素传容成之道,且酷嗜炉火,年加耄矣,语不契而去,继而使人寓书於黄,叔述甚异。其孙铨见其书,秘不尽言,独告予大略云:平叔自谓与黄皆紫微天官,号九皇真人,因校劫运之籍,遂谪於人问。
今垣中可见者,六星而已。潜耀者三:平叔、冕仲,洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人,冕仲曰紫元真人,于公曰紫华真人。一时被谴者,官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品,独冕沉沦於宦海,凡当为人者十世,今九世矣。来世苟复迷妄合尘,则沦坠异趣,无复升迁之期。平叔明序仙契,力欲振拔,而黄公竟不契而没,惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官,盖微星也。非常名而可名者,在万二千五百之间耶。
紫阳、紫华、紫元三位仙人投胎,前两位都已得道成仙,回归本位。紫阳真人有心度黄公,可惜话不投机。不过黄公第十世还有机会,详情如何,那就不得而知了。
神仙信仰是中国道教的核心信仰,列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分,而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类,他们是因过失而被谪降到人间的,具备超凡神性,同时又兼具不同程度人间化的特质,是一种具有不完美神性的人。 https://t.cn/Rcdt451
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