憨山大师《放生偈》:网页链接
人既爱其寿。生物爱其命。放生合天心。放生顺佛令。
放生免三灾。放生离九横。放生寿命长。放生官禄盛。
放生子孙昌。放生家门庆。放生无忧恼。放生少疾病。
放生解冤结。放生罪垢净。放生观音慈。放生普贤行。
放生与杀生。果报明如镜。放生又念佛。万修万人证。
......10.《最持久的放生~吃素和劝人吃素》.不仅不花钱,还可省钱。一旦开始吃素,每天就放生了很多生命,一生都在放生。您吃到的每一口肉都很残忍。
11.《走路的时候,一定要注意脚下的小生命》.不要踩到它们,免得造下不必要的杀业。
12.《蚊子咬你,不犯死罪》.把它轻轻吹走,不要打死它,这也是放生。也可以等它们吃饱,这也是布施。
17.《滚烫的开水或温度较高的水不要泼洒在庭院、水沟》.因为地面有蚂蚁和小虫子,土层下面有蚯蚓。
18.《劝人放生.护生.行善》.印光大师开示:放 生 一 事,固为莫大功德。然须秉放生之心,勤勤恳恳劝有缘者:戒 杀 放 生、吃 素 念 佛。则所放者多,而且不费财力。二者并行,最为有益....https://t.cn/A6cyBKGZ
人既爱其寿。生物爱其命。放生合天心。放生顺佛令。
放生免三灾。放生离九横。放生寿命长。放生官禄盛。
放生子孙昌。放生家门庆。放生无忧恼。放生少疾病。
放生解冤结。放生罪垢净。放生观音慈。放生普贤行。
放生与杀生。果报明如镜。放生又念佛。万修万人证。
......10.《最持久的放生~吃素和劝人吃素》.不仅不花钱,还可省钱。一旦开始吃素,每天就放生了很多生命,一生都在放生。您吃到的每一口肉都很残忍。
11.《走路的时候,一定要注意脚下的小生命》.不要踩到它们,免得造下不必要的杀业。
12.《蚊子咬你,不犯死罪》.把它轻轻吹走,不要打死它,这也是放生。也可以等它们吃饱,这也是布施。
17.《滚烫的开水或温度较高的水不要泼洒在庭院、水沟》.因为地面有蚂蚁和小虫子,土层下面有蚯蚓。
18.《劝人放生.护生.行善》.印光大师开示:放 生 一 事,固为莫大功德。然须秉放生之心,勤勤恳恳劝有缘者:戒 杀 放 生、吃 素 念 佛。则所放者多,而且不费财力。二者并行,最为有益....https://t.cn/A6cyBKGZ
玄帝经典反复强调积善成仙、积恶造罪的思想。如《太上说真武妙经注》说:“故仰知玄帝,录一程嗣昌者,劝百善。罚一华嚣妇者,惩百恶。《北极真武普慈度世法忏》说:“夫人生天地之间,善恶不同,各自先身业缘所致。修善善至,修福福来。如影随形,似声应响。悟则见道,迷则居尘。”录善罚恶是道教神仙重要的社会伦理功能,玄天上帝也被道经赋予了执掌功过、录善罚恶的神职功能。
《太上说真武妙经注》举了许多例子,讲解真武经常降于下界“录善罚恶,辅正除邪,济拔天人,祛妖摄毒”的功能。
《元始天尊说北方真武妙经》称真武凡遇甲子、庚申、每月三七日,下降人间,受人醮祭,察人之善恶功过、年命长短。
各书无不宣扬凡奉神行善、待人仁义者登录入仙籍,长享福寿;凡作恶多端、不义不仁者,皆有报应,或恶死,或怪病,多有煎熬。曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,诸善奉行,久久必获吉庆,可转祸成福。
《太上说真武妙经注》举了许多例子,讲解真武经常降于下界“录善罚恶,辅正除邪,济拔天人,祛妖摄毒”的功能。
《元始天尊说北方真武妙经》称真武凡遇甲子、庚申、每月三七日,下降人间,受人醮祭,察人之善恶功过、年命长短。
各书无不宣扬凡奉神行善、待人仁义者登录入仙籍,长享福寿;凡作恶多端、不义不仁者,皆有报应,或恶死,或怪病,多有煎熬。曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,诸善奉行,久久必获吉庆,可转祸成福。
十三.大学诚意正心
大家好,下面我们讲第十节:
大学诚意正心,必先畏天命,故不必禁祸福鬼神之说也。
天只一理,理无形而气有迹。理气之灵,名曰鬼神。天苍苍耳,地块然耳,其主宰理气,变化不测者鬼神也。人在天地匡廓之中,此心此理得天地之正,为天地心,一念之动合乎天理即顺天心,悖乎天理即逆天心,积之久而善恶迥不同矣。顺天者昌,逆天者亡,天亦何心,合理而与之亲则福,不合理而天与之远则祸。鬼神天地之灵,主宰理气,以善求天,如石投水,以恶求天,如水投石,自然之理,岂为奇怪事哉。故祸福止自求诸身心,不是违理而媚祷神天。《周易》一书以吉凶悔吝教人,因畏祸求福者,人情也,以祸福之由来示之,使知吉凶生于善恶,为善即有福,为恶即有祸,乃是教人为善,不是教人求福。不为善而求福,如入山而求鱼,入水而求薪,不惟无益,且必遭谄渎鬼神之罚。世人往往求福得祸,以为为善无益,不知其所谓善者非善也。譬如有人于此,爱人敬人,而父母淡漠将之,不刻刻思慕父母而爱敬他人,可谓善否?轻财好义,而于兄弟却计较财货,分别尔我,甚且坐视其困而不救,可谓善否?知神天首重者孝弟,爱敬者人之天良,天良以父母为根,不爱敬父母,天良已亡,又何能爱敬他人!孝子必友弟恭兄,念及父母疼念儿女,有不仁让者乎。爱敬始于孝悌,而后推此天良,仁民、爱物都真切不二,方才算得是善,方算合得天理。如此而不得福者鲜矣。但人心多妄,爱敬之心人人有之,或知而不为,为之而不真、不长久者,何也?放肆懒惰也。问何以怠肆?以为不如此亦可无妨,而不知爱敬者,人心天理之良,不爱敬父母兄弟便没了天良,天地神明便不喜欢了,尚有何好处。鬼神司天地之功化,天地不喜,鬼神即降之殃。故君子必畏天命,一念不存天良,即刻斩除,便是事天实学。不然,则孔子所谓“小人不知天命而不畏”,“小人而无忌惮也”,尚安能正心,又安能有福哉。世人无不求福避祸,且多事神求福,而不知鬼神不取祭祷,专取孝善之人。福泽原不难求,止在正心,正心先要诚意,诚意要慎独。《大学》《中庸》言慎独功夫曰:“十目所视,十手所指,相在屋漏”,岂非敬畏天地鬼神乎。先儒一偏之论不合孔子,致人肆心蔑理,可叹也。或曰:夫子何以不语神?曰:夫子非不语也。凡语神必以人道实之,如云:“鬼神体物不遗”,而以“神之格思,不可度思”,教人敬鬼神而远之,必先务民义,不是说鬼神荒渺,是说止此天理。天理近在吾身,反身修德而畏天命,天地鬼神即应之,“某之祷久”,“知我其天”,即此意耳,其或邪神野鬼为祟者,皆其人无德,而正神不佑之也。
好,那么这一段我们要讲解的噢,是对前面九段的一个延伸,说明大学诚意,首先啊,必须是要畏天命,而且不可以禁祸福鬼神之说。
我们先解释两点,为什么要先畏天命?这一点我们反复说的,人在做天在看,那么人的一念、一动,天全部是知道的,所以说是要畏天命啊,我们古代说是要崇德修慝,或者说是相在屋漏,就是在最没有人的地方啊,最偏僻的地方,最自己认为永远没人看得到的,都要注意,鬼神知道啊,所以这个要畏天命,这是第一的,这个要点,我们前面反复讲过的啊。那么第二,这个要特别强调一下,不必禁祸福鬼神,特别要把鬼神这个道理给讲清楚,鬼神是什么?鬼神就是天地之灵,一句话就讲完了,那么他怎么来真正的面对我们人呢?就是你行善,他就给你福报,作恶就给你降祸,就是这么简单啊,正神就正神啊,就是这么简单,讲完了,这个就是鬼神了啊。但是刘先生也说了,邪神野鬼,那么如果你要去作恶,或者是自己做很下三滥的勾当,那么他就可以接近你啊,把你整个人给引诱坏。我们常人,没有邪神敢来侵犯你的噢,你正心做人,他哪里敢侵犯你啊?因为你的阳气比他更健壮啊,他不敢走近你的,所以这个可以放心啊。那么祸福,我们也反复说了,是善则吉、恶则凶,积善之家有余庆,积恶之家有余殃,那么祸福就全部讲清楚了,所以我们把这个题目啊,特别要先讲清楚啊,就是先畏天命,为什么畏天命,不必禁祸福鬼神之说?为什么不必禁?经过刚才我们的这个解释,就已经都讲清楚了。
那么下面我们就随文进行讲解啊,天只是天理良心啊,只是天理,那么理呢?是无形的,但是浩然之气,它壮大弥漫的时候是有迹的噢,理气之灵就是鬼神了,那么天苍苍、地块然,主宰理气变化不测者,这就是鬼神,我们说的理气神,这个神噢,这里的鬼神是理气神的神,也是我们所说的正神的神噢,比如说《关圣帝君觉世真经》里面的关圣帝君噢,等等,这个都是正神噢,特别强调,这里说的鬼神就是指正神,那么人在天地匡廓之中,此心此理就是得了天地的中正之气而生的,那么也就是说,如果人有这个心,那么就是天地之心啊,一念动了,合乎天理了,顺了天心了,那么天就赐予福,反之违背天理、作恶、逆天心,那么天就给他祸,特别是这样恒久地积累以后,那么善恶就是迥不相同啊,因为善积得多了,他这个福报大;恶积得多呢,恶报大。我们常人呢,常常是善恶错杂,我们现代人常常是为恶比为善还要多。所以各种纷扰的事啊,都会来,那么,一个人要把自己纯粹化,也就是不断把恶的都去掉,把善的积累起来,自动的,浩气不断地弥漫,自动走上良性循环,那么下面说的“顺天者昌,逆天者亡”,顺天就是顺了天理,逆天呢?就是逆了天理啊。合理了,你合了天理去做,那么天就和你亲近,并且赐予你福气,不合理了,那么天就抛弃你,和你远离,并且要赐予你祸,天道就是这么简单,我们反复强调的啊,鬼神那就是天地之灵,就是正神啊,那么正神他们主宰理气,你以善行去求天,那么如石投水,就是天马上会应你的噢,以恶求天呢?如水投石,那么天不会来应你,就是这个意思,这并不是奇怪事啊,这个是最正常的事,也是传统文化的根本所在处,所以呢,祸福只是求诸身心,不是去为天理而去媚祷神天,就是硬是去求神天,神天是可以求的噢,但不要求过头,你反而是自己不去行善去恶,只是去求神天,不灵的。你行善去恶,不断去力行了,适当地求,神天就会应你,这篇的就是这个道理噢。
那么《周易》一书啊,就是告诉人吉凶悔吝的道理,那么我们都是害怕祸,都是希望求得福,这个是我们常人的人情啊,每个人都是这样的,那么要把祸福的来源告诉我们所有的人,祸福来源是什么呢?善则吉、恶则凶,为善就是福,为恶就是祸,这个其实就是叫人为善,而不是叫人去求福,但是你真为善了呢,福气就自动来了,这个就是祸福的来由啊,不为善去求福,好比是到山里面去抓鱼,好比是到水里面去砍柴,那么不仅没有任何益处,不仅求不到,而且是犯了谄渎鬼神的罪,世人往往求福气,最后却得了祸,所以就认为为善是没有用的,那么刘先生说,这个是因为,世人很多时候做的善不是善,举例子,譬如说这个人爱人也敬人,但是对父母非常的淡漠啊,那么或者说他轻财好义,但是对兄弟呢,非常计较财货,动不动生气吵架或者打人啊,那么这个可不可以叫善呢?不叫善噢,为什么呢?因为我们行善去恶,要由近及远噢,神天首重孝悌,爱敬者人之天良,天良以父母为根,就首先要爱敬自己的父母,如果自己的父母都不爱敬,那么天良已经亡了,你却爱敬他人的话,没用的啊,所以孝子必须是友弟恭兄,也就是说对自己的兄弟姐妹啊,都也是非常团结的,一家其乐融融的啊,然后呢,把这个爱父母、爱兄弟姐妹,把这个天良的真切之心往外推,那么,天理良心就能够应用得非常好,能够帮助到很多的人啊,这样子才把根本给立正了,那么上天才会保佑,刘先生也说了,这样去做,如果还没得福,几乎是非常非常少见,意思是说就是得福,你做了就能得福。但是呢,我们人心常常是非常的多妄,就妄念很多啊,爱敬之心每个人都有,但是真正这样去真切去做、长久去做的呢?却很少,为什么呢?就是放肆懒惰啊,那么为什么会放肆懒惰呢?就觉得这样做不做也没关系啊,却不知道爱敬是人的天良,如果不爱敬父母,首先就没有了天良,那么神天肯定就不会喜欢啊,那么这里又说了,正神就是司天地之功化的啊,如果你做的是合天理的,天就降之福,反之天就降你殃。所以君子必先畏天命,一念都不可以不存天良,也就是说每念都要存天良啊,如果有一念不是天良的,马上就斩除掉,这个就是事天实学了。我们吧里面推荐的《俞净意公遇灶神记》里面,俞净意公净意,就意念非常的干净,每一念都干净,这个就是事天实学噢。不然的话,孔子所说的:小人不知天命,而不畏惧。小人而没有忌惮,那么,孔子说这个话就是说,小人不信天命,也不畏惧天命,结果呢?也是必然得祸,那么世人都是求福避祸的,而且哪,常常都是祈求菩萨保佑啊,但是呢,却不知道真正的菩萨正、神,他是不取你的祭祷的,就是你去这个送他好多水果吃啊,送他好多的好吃东西,到神前去拜啊,神是不取,正神不取的,他不要吃的,他不需要吃这些东西,那么他是什么?专取孝善之人啊,你孝顺的,并且是力行善事不移的人,这个人,上天是最喜欢的啊,当然你去神天面前祈祷啊,去表你的真诚之心,这个是非常好的啊,不是说啊,所以这个样子我神天也不需要拜了,不是这个意思,信神天、尊敬神天,这个是非常好的,同时呢,又这样去力行,按孝善去力行就可以了,刘先生还特别强调,福泽啊,并不难求的,就是在于正心,那么正心,先要诚意,就每一念都要能够真诚,要行善去恶,那么诚意就要慎独,慎独的意思是一个人的时候和所有人在一起的时候都一样,都要行善去恶、明善诚身、力行不移,不可干混蛋的事情,《大学》、《中庸》言慎独功夫就说:十目所视,十手所指,相在屋漏。这个意思是什么?人在做、天在看,上天有十双眼睛分别在看着你,在指视着你,所以你哪怕是在最偏僻的、最没人烟的地方,上天全是知道的,屋漏就是古代那些房子啊,最偏僻最暗的那些地方,上天都知道的,千万不可干狗苟蝇营的事,以我们手淫为例,这个我们很多孩子当然是没有人的时候手淫,但你不要忘记你手淫的时候啊,上天看着的,这是很可怕的一件事情啊,所以任何狗苟蝇营的事不可做,这是根本噢!那么这就是敬畏神天了。
先儒一偏之论不合孔子:这个意思就是宋儒也好啊,或者明儒也好,他们都禁止说祸福鬼神,反而不合了夫子,就是孔子所说的话,导致人肆心蔑理,非常可感叹噢。那么夫子为什么不说神啊?其实夫子是说神的,但是他每次都是要人道实之,主要孔子是怕什么,怕说了神以后啊,大家都不落实到实际行动上来了,不把行善去恶的根本落实到自己的事业和生活中啊,那是不行的,比如说:鬼神体物不遗;神之格思、不可度思。就是叫人敬鬼神而远之,必先务民义,意思是说,不要去追求鬼神啦,这个什么都是相信鬼神去了,把自己的生活事业、最真正的人生反而忘记了,这就刚刚相反,必然反而受神天惩罚噢,我们要把行善去恶的根本落实到实际生活、实际的事业中,并且谨守天理良心,圆通的把事情处理好,这个就是神天喜欢了。那么鬼神不是荒渺的,只是说鬼神啊,就是按天理良心来给人赏罚的,就天没有任何办法来赏罚任何人,他就是按天理良心来赏罚,但是老子又说了:上天视人像一种杂草一样。这里我们特别解释一下啊,为什么上天视人如杂草?这是因为,我们说的,你如果是没有天理良心了,上天就不管你了,不保佑你了呀,所以我们这个世界啊,这个悲剧这么多,对吧?动不动某个人出事了,出祸事了,被什么什么了。那大家会说:上天何在?天理何在?却不知道天不管你啊,他看到的,但是不来管你,为什么?天理良心丢失了,你天理良心做的不够纯粹呀,你做纯粹的,它自动就保佑你了,你这个各种的险难、各种的处境都可以被化掉的,所以切记了噢,这个是很重要的地方,你如果是没有天理良心,就被上天抛弃,上天就不管你,在我们这个世界啊,如果天不管你,是一件很可怕的事情。天理呢,又在我们身上,反身修德就是畏天命,天地鬼神,他就能够应之,也就是说正神就来保佑你了,啊,比如说:某之祷久、知我其天。就是这个意思,刘先生最后也强调,如果这个人被邪鬼邪神给沾染上了,那么就是这个人没有德,所以邪鬼邪神才敢来沾染你啊,这叫以恶引恶,外面的恶来攻击你内在的恶,否则他是不敢的,也是正神没有来保佑你的缘故,你把最根本的人道都给丢失了。邪神野鬼被这个沾染上的事情,不知道大家有没有看到过噢?我相信有小部分的孩子一定看到过这种事情,那么这个我们不具体展开讲,因为你只要是行善去恶、明善诚身,如果再能够静存动察、恒久去力行,那么《大学》诚意正心的功夫,逐渐自动能上升,人生各方面自动会变化的,这一段我们就讲到这里了。
大家好,下面我们讲第十节:
大学诚意正心,必先畏天命,故不必禁祸福鬼神之说也。
天只一理,理无形而气有迹。理气之灵,名曰鬼神。天苍苍耳,地块然耳,其主宰理气,变化不测者鬼神也。人在天地匡廓之中,此心此理得天地之正,为天地心,一念之动合乎天理即顺天心,悖乎天理即逆天心,积之久而善恶迥不同矣。顺天者昌,逆天者亡,天亦何心,合理而与之亲则福,不合理而天与之远则祸。鬼神天地之灵,主宰理气,以善求天,如石投水,以恶求天,如水投石,自然之理,岂为奇怪事哉。故祸福止自求诸身心,不是违理而媚祷神天。《周易》一书以吉凶悔吝教人,因畏祸求福者,人情也,以祸福之由来示之,使知吉凶生于善恶,为善即有福,为恶即有祸,乃是教人为善,不是教人求福。不为善而求福,如入山而求鱼,入水而求薪,不惟无益,且必遭谄渎鬼神之罚。世人往往求福得祸,以为为善无益,不知其所谓善者非善也。譬如有人于此,爱人敬人,而父母淡漠将之,不刻刻思慕父母而爱敬他人,可谓善否?轻财好义,而于兄弟却计较财货,分别尔我,甚且坐视其困而不救,可谓善否?知神天首重者孝弟,爱敬者人之天良,天良以父母为根,不爱敬父母,天良已亡,又何能爱敬他人!孝子必友弟恭兄,念及父母疼念儿女,有不仁让者乎。爱敬始于孝悌,而后推此天良,仁民、爱物都真切不二,方才算得是善,方算合得天理。如此而不得福者鲜矣。但人心多妄,爱敬之心人人有之,或知而不为,为之而不真、不长久者,何也?放肆懒惰也。问何以怠肆?以为不如此亦可无妨,而不知爱敬者,人心天理之良,不爱敬父母兄弟便没了天良,天地神明便不喜欢了,尚有何好处。鬼神司天地之功化,天地不喜,鬼神即降之殃。故君子必畏天命,一念不存天良,即刻斩除,便是事天实学。不然,则孔子所谓“小人不知天命而不畏”,“小人而无忌惮也”,尚安能正心,又安能有福哉。世人无不求福避祸,且多事神求福,而不知鬼神不取祭祷,专取孝善之人。福泽原不难求,止在正心,正心先要诚意,诚意要慎独。《大学》《中庸》言慎独功夫曰:“十目所视,十手所指,相在屋漏”,岂非敬畏天地鬼神乎。先儒一偏之论不合孔子,致人肆心蔑理,可叹也。或曰:夫子何以不语神?曰:夫子非不语也。凡语神必以人道实之,如云:“鬼神体物不遗”,而以“神之格思,不可度思”,教人敬鬼神而远之,必先务民义,不是说鬼神荒渺,是说止此天理。天理近在吾身,反身修德而畏天命,天地鬼神即应之,“某之祷久”,“知我其天”,即此意耳,其或邪神野鬼为祟者,皆其人无德,而正神不佑之也。
好,那么这一段我们要讲解的噢,是对前面九段的一个延伸,说明大学诚意,首先啊,必须是要畏天命,而且不可以禁祸福鬼神之说。
我们先解释两点,为什么要先畏天命?这一点我们反复说的,人在做天在看,那么人的一念、一动,天全部是知道的,所以说是要畏天命啊,我们古代说是要崇德修慝,或者说是相在屋漏,就是在最没有人的地方啊,最偏僻的地方,最自己认为永远没人看得到的,都要注意,鬼神知道啊,所以这个要畏天命,这是第一的,这个要点,我们前面反复讲过的啊。那么第二,这个要特别强调一下,不必禁祸福鬼神,特别要把鬼神这个道理给讲清楚,鬼神是什么?鬼神就是天地之灵,一句话就讲完了,那么他怎么来真正的面对我们人呢?就是你行善,他就给你福报,作恶就给你降祸,就是这么简单啊,正神就正神啊,就是这么简单,讲完了,这个就是鬼神了啊。但是刘先生也说了,邪神野鬼,那么如果你要去作恶,或者是自己做很下三滥的勾当,那么他就可以接近你啊,把你整个人给引诱坏。我们常人,没有邪神敢来侵犯你的噢,你正心做人,他哪里敢侵犯你啊?因为你的阳气比他更健壮啊,他不敢走近你的,所以这个可以放心啊。那么祸福,我们也反复说了,是善则吉、恶则凶,积善之家有余庆,积恶之家有余殃,那么祸福就全部讲清楚了,所以我们把这个题目啊,特别要先讲清楚啊,就是先畏天命,为什么畏天命,不必禁祸福鬼神之说?为什么不必禁?经过刚才我们的这个解释,就已经都讲清楚了。
那么下面我们就随文进行讲解啊,天只是天理良心啊,只是天理,那么理呢?是无形的,但是浩然之气,它壮大弥漫的时候是有迹的噢,理气之灵就是鬼神了,那么天苍苍、地块然,主宰理气变化不测者,这就是鬼神,我们说的理气神,这个神噢,这里的鬼神是理气神的神,也是我们所说的正神的神噢,比如说《关圣帝君觉世真经》里面的关圣帝君噢,等等,这个都是正神噢,特别强调,这里说的鬼神就是指正神,那么人在天地匡廓之中,此心此理就是得了天地的中正之气而生的,那么也就是说,如果人有这个心,那么就是天地之心啊,一念动了,合乎天理了,顺了天心了,那么天就赐予福,反之违背天理、作恶、逆天心,那么天就给他祸,特别是这样恒久地积累以后,那么善恶就是迥不相同啊,因为善积得多了,他这个福报大;恶积得多呢,恶报大。我们常人呢,常常是善恶错杂,我们现代人常常是为恶比为善还要多。所以各种纷扰的事啊,都会来,那么,一个人要把自己纯粹化,也就是不断把恶的都去掉,把善的积累起来,自动的,浩气不断地弥漫,自动走上良性循环,那么下面说的“顺天者昌,逆天者亡”,顺天就是顺了天理,逆天呢?就是逆了天理啊。合理了,你合了天理去做,那么天就和你亲近,并且赐予你福气,不合理了,那么天就抛弃你,和你远离,并且要赐予你祸,天道就是这么简单,我们反复强调的啊,鬼神那就是天地之灵,就是正神啊,那么正神他们主宰理气,你以善行去求天,那么如石投水,就是天马上会应你的噢,以恶求天呢?如水投石,那么天不会来应你,就是这个意思,这并不是奇怪事啊,这个是最正常的事,也是传统文化的根本所在处,所以呢,祸福只是求诸身心,不是去为天理而去媚祷神天,就是硬是去求神天,神天是可以求的噢,但不要求过头,你反而是自己不去行善去恶,只是去求神天,不灵的。你行善去恶,不断去力行了,适当地求,神天就会应你,这篇的就是这个道理噢。
那么《周易》一书啊,就是告诉人吉凶悔吝的道理,那么我们都是害怕祸,都是希望求得福,这个是我们常人的人情啊,每个人都是这样的,那么要把祸福的来源告诉我们所有的人,祸福来源是什么呢?善则吉、恶则凶,为善就是福,为恶就是祸,这个其实就是叫人为善,而不是叫人去求福,但是你真为善了呢,福气就自动来了,这个就是祸福的来由啊,不为善去求福,好比是到山里面去抓鱼,好比是到水里面去砍柴,那么不仅没有任何益处,不仅求不到,而且是犯了谄渎鬼神的罪,世人往往求福气,最后却得了祸,所以就认为为善是没有用的,那么刘先生说,这个是因为,世人很多时候做的善不是善,举例子,譬如说这个人爱人也敬人,但是对父母非常的淡漠啊,那么或者说他轻财好义,但是对兄弟呢,非常计较财货,动不动生气吵架或者打人啊,那么这个可不可以叫善呢?不叫善噢,为什么呢?因为我们行善去恶,要由近及远噢,神天首重孝悌,爱敬者人之天良,天良以父母为根,就首先要爱敬自己的父母,如果自己的父母都不爱敬,那么天良已经亡了,你却爱敬他人的话,没用的啊,所以孝子必须是友弟恭兄,也就是说对自己的兄弟姐妹啊,都也是非常团结的,一家其乐融融的啊,然后呢,把这个爱父母、爱兄弟姐妹,把这个天良的真切之心往外推,那么,天理良心就能够应用得非常好,能够帮助到很多的人啊,这样子才把根本给立正了,那么上天才会保佑,刘先生也说了,这样去做,如果还没得福,几乎是非常非常少见,意思是说就是得福,你做了就能得福。但是呢,我们人心常常是非常的多妄,就妄念很多啊,爱敬之心每个人都有,但是真正这样去真切去做、长久去做的呢?却很少,为什么呢?就是放肆懒惰啊,那么为什么会放肆懒惰呢?就觉得这样做不做也没关系啊,却不知道爱敬是人的天良,如果不爱敬父母,首先就没有了天良,那么神天肯定就不会喜欢啊,那么这里又说了,正神就是司天地之功化的啊,如果你做的是合天理的,天就降之福,反之天就降你殃。所以君子必先畏天命,一念都不可以不存天良,也就是说每念都要存天良啊,如果有一念不是天良的,马上就斩除掉,这个就是事天实学了。我们吧里面推荐的《俞净意公遇灶神记》里面,俞净意公净意,就意念非常的干净,每一念都干净,这个就是事天实学噢。不然的话,孔子所说的:小人不知天命,而不畏惧。小人而没有忌惮,那么,孔子说这个话就是说,小人不信天命,也不畏惧天命,结果呢?也是必然得祸,那么世人都是求福避祸的,而且哪,常常都是祈求菩萨保佑啊,但是呢,却不知道真正的菩萨正、神,他是不取你的祭祷的,就是你去这个送他好多水果吃啊,送他好多的好吃东西,到神前去拜啊,神是不取,正神不取的,他不要吃的,他不需要吃这些东西,那么他是什么?专取孝善之人啊,你孝顺的,并且是力行善事不移的人,这个人,上天是最喜欢的啊,当然你去神天面前祈祷啊,去表你的真诚之心,这个是非常好的啊,不是说啊,所以这个样子我神天也不需要拜了,不是这个意思,信神天、尊敬神天,这个是非常好的,同时呢,又这样去力行,按孝善去力行就可以了,刘先生还特别强调,福泽啊,并不难求的,就是在于正心,那么正心,先要诚意,就每一念都要能够真诚,要行善去恶,那么诚意就要慎独,慎独的意思是一个人的时候和所有人在一起的时候都一样,都要行善去恶、明善诚身、力行不移,不可干混蛋的事情,《大学》、《中庸》言慎独功夫就说:十目所视,十手所指,相在屋漏。这个意思是什么?人在做、天在看,上天有十双眼睛分别在看着你,在指视着你,所以你哪怕是在最偏僻的、最没人烟的地方,上天全是知道的,屋漏就是古代那些房子啊,最偏僻最暗的那些地方,上天都知道的,千万不可干狗苟蝇营的事,以我们手淫为例,这个我们很多孩子当然是没有人的时候手淫,但你不要忘记你手淫的时候啊,上天看着的,这是很可怕的一件事情啊,所以任何狗苟蝇营的事不可做,这是根本噢!那么这就是敬畏神天了。
先儒一偏之论不合孔子:这个意思就是宋儒也好啊,或者明儒也好,他们都禁止说祸福鬼神,反而不合了夫子,就是孔子所说的话,导致人肆心蔑理,非常可感叹噢。那么夫子为什么不说神啊?其实夫子是说神的,但是他每次都是要人道实之,主要孔子是怕什么,怕说了神以后啊,大家都不落实到实际行动上来了,不把行善去恶的根本落实到自己的事业和生活中啊,那是不行的,比如说:鬼神体物不遗;神之格思、不可度思。就是叫人敬鬼神而远之,必先务民义,意思是说,不要去追求鬼神啦,这个什么都是相信鬼神去了,把自己的生活事业、最真正的人生反而忘记了,这就刚刚相反,必然反而受神天惩罚噢,我们要把行善去恶的根本落实到实际生活、实际的事业中,并且谨守天理良心,圆通的把事情处理好,这个就是神天喜欢了。那么鬼神不是荒渺的,只是说鬼神啊,就是按天理良心来给人赏罚的,就天没有任何办法来赏罚任何人,他就是按天理良心来赏罚,但是老子又说了:上天视人像一种杂草一样。这里我们特别解释一下啊,为什么上天视人如杂草?这是因为,我们说的,你如果是没有天理良心了,上天就不管你了,不保佑你了呀,所以我们这个世界啊,这个悲剧这么多,对吧?动不动某个人出事了,出祸事了,被什么什么了。那大家会说:上天何在?天理何在?却不知道天不管你啊,他看到的,但是不来管你,为什么?天理良心丢失了,你天理良心做的不够纯粹呀,你做纯粹的,它自动就保佑你了,你这个各种的险难、各种的处境都可以被化掉的,所以切记了噢,这个是很重要的地方,你如果是没有天理良心,就被上天抛弃,上天就不管你,在我们这个世界啊,如果天不管你,是一件很可怕的事情。天理呢,又在我们身上,反身修德就是畏天命,天地鬼神,他就能够应之,也就是说正神就来保佑你了,啊,比如说:某之祷久、知我其天。就是这个意思,刘先生最后也强调,如果这个人被邪鬼邪神给沾染上了,那么就是这个人没有德,所以邪鬼邪神才敢来沾染你啊,这叫以恶引恶,外面的恶来攻击你内在的恶,否则他是不敢的,也是正神没有来保佑你的缘故,你把最根本的人道都给丢失了。邪神野鬼被这个沾染上的事情,不知道大家有没有看到过噢?我相信有小部分的孩子一定看到过这种事情,那么这个我们不具体展开讲,因为你只要是行善去恶、明善诚身,如果再能够静存动察、恒久去力行,那么《大学》诚意正心的功夫,逐渐自动能上升,人生各方面自动会变化的,这一段我们就讲到这里了。
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