爱欲之对象是“他者”，是个体在“自我”的王国里无法征服的疆土。
如今的社会更趋自恋化，自我的主体世界得到了更多的重视，与他者的主体界限模糊，无法感知和认可他者身上的差异性，整个世界都是“自我”的倒影，人们在“自我”的深渊漂流。
生命力是积极性与消极性的兼容。当今爱情仅是温暖、亲密和舒适刺激的代名词，被过度积极化，驯化为一种消费主义、享乐主义，忽视其消极性和面对死亡的能力。消极面往往是一个事物得以诉诸积极面的、可以活跃存在的基础。单纯的积极面是缺乏生命力的。
在这个被绩效和能力统治的社会，一切必须具备可能性、积极性和项目化的特点，更无法接受爱所带来的伤害和磨难。
爱欲是“万物之源”，柏拉图认为，爱欲指引着灵魂，拥有支配灵魂所有部分的权力：欲望、激情和理性。爱欲引领思想穿越无人之境。
谁的一生不愿是爱的一生。
如今的社会更趋自恋化，自我的主体世界得到了更多的重视，与他者的主体界限模糊，无法感知和认可他者身上的差异性，整个世界都是“自我”的倒影，人们在“自我”的深渊漂流。
生命力是积极性与消极性的兼容。当今爱情仅是温暖、亲密和舒适刺激的代名词，被过度积极化，驯化为一种消费主义、享乐主义，忽视其消极性和面对死亡的能力。消极面往往是一个事物得以诉诸积极面的、可以活跃存在的基础。单纯的积极面是缺乏生命力的。
在这个被绩效和能力统治的社会，一切必须具备可能性、积极性和项目化的特点，更无法接受爱所带来的伤害和磨难。
爱欲是“万物之源”，柏拉图认为，爱欲指引着灵魂，拥有支配灵魂所有部分的权力：欲望、激情和理性。爱欲引领思想穿越无人之境。
谁的一生不愿是爱的一生。
#阳光信用# [兔子]#每日一善#
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。向善是一种文明，也是一种光明。善良之举，需要人人拥有。善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡，平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。 善是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。#向上向善好青年#
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。向善是一种文明，也是一种光明。善良之举，需要人人拥有。善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡，平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。 善是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。#向上向善好青年#
南无阿弥陀佛
肆、问答篇 净土随闻记
9又，一时师语曰：
昔时天台座主显真以使告曰：“久隔面晤，
愿得相见，以尽道情；他日登山，必过我居。”后一日过坂本，因告彼禅房。
座主下山来访，乃问曰：“方以何法，
今生解脱生死？”
予答曰：“不如贤虑思择。”
座主复曰：“公是法门达人，
必有所决，愿为开示。”
予曰：“于为自身，不无所择，
唯欲疾得往生极乐耳。”
座主曰：“顺次往生，未见其理，
故致此问。乱想凡夫，如何可得往生耶？”
予曰：“成佛难，求往生易得。
窃依道绰、善导等意，
佛本愿力以为强缘，故虽凡夫，
亦得往生报土也。”
座主默去。
其后座主语人曰：
“然公虽智慧深远，聊有偏执失。
”彼人来语。予曰：“凡人自不知事，
必起疑念，世间皆尔，何止真公乎？”
座主闻之言曰：“实然。我虽于显密教钻仰累年，尚为名利，志不在于净土，未窥道绰、善导释义。自非然师，谁能出此言也？”深怀惭愧，因遂蛰居大原，百日闭户，博阅净土章疏。而后致书曰：“我已粗窥净土法门，伏乞劳屈芳驾，相与咨决。”予许诺焉。
东大寺上人俊乘亦未思决出离道，闻事大喜，乃将弟子三十余辈而来大原。其外诸宗硕学，云集星列。
时予广述净土法门，问难蜂起，奇辩争驰。
予随所问难，一一破立。
众皆感叹，伏于予义。
于是座主发一大愿曰：“彼地建立五个别院，令众永常修一向专念行，称名之外，
更不杂余行也。”其行至今，无有退转。
后劝妹尼公，制《念佛劝进书》一卷，
世称《显真消息》者是也。
大佛上人亦发一愿曰：“我国道俗，
诣阎王宫，见问名字之时，即称佛号，
我先自字曰南无阿弥陀佛。”
是乃吾朝以阿弥陀佛为字之权舆也。
10又，一时师语曰：
当世之人，不知法门分际，泛尔以谓今时解脱生死甚难矣。我师肥后阇梨光圆，才智过人，道意幽深，自顾自身分际，以为“今生不能解脱生死，若历多生，恐隔生即忘，永废佛法矣。不如受长命报，待慈尊出世也。凡报命长者，无过龙身，宁我求彼畜报！但海底有金翅鸟之难，远州笠原樱池深渊清洁，幽林缘隈，此处甚好，可以寓躬焉”，便请领家，得其许疏。终焉之时，乞水入掌，结印而死。一日池无风，波澜忽起，涾涾鼓击，水面无一点尘。乡里怪异，考其时日，乃阇梨逝去之时也。阇梨有智慧故，知出离难；有道心故，愿值佛世。惜哉！不知净土法门，徒入异趣。当时我若早得此法门，不论信不信，为指授之。实堪遗憾也。呜呼！当世之人，有道心者，徒期远生之缘；无道心者，虚堕名利之坑，岂不哀乎！凡谓以自力出生死者，不知时机分际故也。
11或人问曰：“善导和尚意，以圣道教为方便教，出在何文？”
师答曰：“《法事赞》云‘如来出现于五浊，随宜方便化群萌。或说多闻而得度，或说少解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方’是也。”
难曰：“已言‘种种法门皆解脱’，何以此文为方便证据乎？”
答曰：“上云‘随宜方便化群萌’，次云‘种种法门皆解脱’，至下云‘无过念佛往西方’。明知念佛往生之外，皆为方便说也。”
12或人问曰：“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？”
师答曰：“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。”
13或时有镇西僧，行脚之次访吉水庐（法然上人住处），师适念佛在道场，侍者迎而相对。
行者问曰：“称名之时，系心于佛相好，可乎？”
侍者答曰：“此实可也。”
师排道场户，言曰：“源空（法然上人）不然。唯思‘若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生’之文而已。顾以我分际，纵观佛相好，实非是如说观；不如深凭本愿，口称名号之为胜也，是则真实之行。”
14一时予问曰：“若以智慧为往生要，吾随师励学业；若但称名，其事为足，更无他求。乞师示之，吾守之如金口说矣。”
师答曰：“往生正业，称名为要，释文分明。不简有智无智，亦复显然，何必用学业为？不如一向念佛，疾得往生净土，值遇圣众，听受法门也。又，彼国庄严，昼夜说甚深法，自然开发胜解，证无生忍。但若未知念佛往生之义，学而知之，粗知则足矣；设得广学，凡智无几，莫徒好智解，废称名之光阴也。”
15或人问曰：“上人之念佛，念念皆与佛心相应，因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。”
师答曰：“汝所信本愿亦然。阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫、猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？圣道门之修行者，极智慧离生死；净土门之修行者，还愚痴生极乐。”
16或人问曰：“日课称名六万、十万而不如法，与二万、三万而如法，孰为善耶？”
师答曰：“乱想凡夫，设是少数如法勤修，事实难矣，不如课数之多也。科数之要，毕竟在令心相续耳，只使念佛口头不绝则足矣，何必择如法不如法乎？”
17或人问曰：“真言所修阿弥陀供养法，此亦可为往生正行耶？”
师答曰：“不然，佛体虽一，随教其意不同。真言教阿弥陀，是己心如来，不可外觅者；净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体，在西方者。其意大异，不可以一混焉。况彼成佛之法，此往生之教，不可一同也。”
18又，一时予问曰：“人多劝持斋（过午不食），此义如何？”
师答曰：“凡出家人作法，皆当如是。然至末代，色力已衰，餐食亦减，以此弱报，一食长斋，恐心驰食境，念佛不精矣。《菩提心经》云：‘食不妨菩提，心能妨菩提。’各忖己分，行之可也。”
19又，一时予问曰：“于往生行业已得决定焉，但一期行履云何当保护耶？”
师答曰：“凡僧尼之法，有大小戒律；然末法人根，实难堪矣。源空禁之，谁人随之？只须要念佛相续，往生行业，念佛为正，应守此旨而已。”
20或人问曰：“常住废恶修善之念念佛，与常思本愿之旨念佛，孰为胜耶？”
师答曰：“废恶修善虽是诸佛通诫，末世我等，常多违背；若自不乘别意弘愿，恐难出生死者欤！”
21又，一时师语曰：“受教与发心，此不必同时，以发心有触缘而发起也。往岁有一住山僧，逢予问曰：‘我已久学净土法门，粗得大旨，而未得发信心，以何方便成立信心？’予谕曰：‘宜乞冥助于三宝焉。’彼僧自其殷勤祈请久之。一日诣东大寺，会遇大殿上栋之日，见之须臾，信心忽发，以谓‘自非良工嘉谋，巨材由何飞腾梁上；凡工尚尔，矧又如来善巧不思议力。我有愿生志，佛有引接誓，往生净土，决定不违矣！’一得此理，无复疑念。彼僧复来语余其事，后经三年，遂得往生，灵瑞尤多云，触缘起信如此。须常系念，乞冥助于三宝耳。”
22又，一时师召予言曰：“汝见《选择集》否？”予对曰：“未见。”师曰：“此我所述，汝当见之。我生存间，不欲流布，故未许他焉。”
师曾罹于微恙，方其复时，月轮禅合请曰：“愿师撰集净土要义，为吾垂训，拳拳服膺，以备明鉴焉。”于是师乃著《选择集》赠之。然此集中，乃约净土门中诸行，而念佛与诸行所比论也，是即净土宗《观无量寿经》之意而已。是故师述其意曰：“此《观无量寿经》，若依天台宗意，则尔前教也，故成法华之方便；若依法相宗意，则为别时意。然依净土宗意，则一切教行悉为念佛之方便，故言净土宗《观无量寿经》也。”
23师又曰：凡于圣道门，皆修三乘四乘因，
而得三乘四乘果，故诸行与念佛不比较也。
于净土门，诸行、念佛俱是往生之因，
故诸行与念佛所比较也。然而诸行则非弥陀本愿，是故弥陀光明不摄取之，释尊亦不付嘱。故导师曰：“自余众行虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。”
又，道绰、善导，
宗义不异，当辨知之。
又，圣道净土二门虽异，
行体是一，义意可知。
——法然上人
肆、问答篇 净土随闻记
9又，一时师语曰：
昔时天台座主显真以使告曰：“久隔面晤，
愿得相见，以尽道情；他日登山，必过我居。”后一日过坂本，因告彼禅房。
座主下山来访，乃问曰：“方以何法，
今生解脱生死？”
予答曰：“不如贤虑思择。”
座主复曰：“公是法门达人，
必有所决，愿为开示。”
予曰：“于为自身，不无所择，
唯欲疾得往生极乐耳。”
座主曰：“顺次往生，未见其理，
故致此问。乱想凡夫，如何可得往生耶？”
予曰：“成佛难，求往生易得。
窃依道绰、善导等意，
佛本愿力以为强缘，故虽凡夫，
亦得往生报土也。”
座主默去。
其后座主语人曰：
“然公虽智慧深远，聊有偏执失。
”彼人来语。予曰：“凡人自不知事，
必起疑念，世间皆尔，何止真公乎？”
座主闻之言曰：“实然。我虽于显密教钻仰累年，尚为名利，志不在于净土，未窥道绰、善导释义。自非然师，谁能出此言也？”深怀惭愧，因遂蛰居大原，百日闭户，博阅净土章疏。而后致书曰：“我已粗窥净土法门，伏乞劳屈芳驾，相与咨决。”予许诺焉。
东大寺上人俊乘亦未思决出离道，闻事大喜，乃将弟子三十余辈而来大原。其外诸宗硕学，云集星列。
时予广述净土法门，问难蜂起，奇辩争驰。
予随所问难，一一破立。
众皆感叹，伏于予义。
于是座主发一大愿曰：“彼地建立五个别院，令众永常修一向专念行，称名之外，
更不杂余行也。”其行至今，无有退转。
后劝妹尼公，制《念佛劝进书》一卷，
世称《显真消息》者是也。
大佛上人亦发一愿曰：“我国道俗，
诣阎王宫，见问名字之时，即称佛号，
我先自字曰南无阿弥陀佛。”
是乃吾朝以阿弥陀佛为字之权舆也。
10又，一时师语曰：
当世之人，不知法门分际，泛尔以谓今时解脱生死甚难矣。我师肥后阇梨光圆，才智过人，道意幽深，自顾自身分际，以为“今生不能解脱生死，若历多生，恐隔生即忘，永废佛法矣。不如受长命报，待慈尊出世也。凡报命长者，无过龙身，宁我求彼畜报！但海底有金翅鸟之难，远州笠原樱池深渊清洁，幽林缘隈，此处甚好，可以寓躬焉”，便请领家，得其许疏。终焉之时，乞水入掌，结印而死。一日池无风，波澜忽起，涾涾鼓击，水面无一点尘。乡里怪异，考其时日，乃阇梨逝去之时也。阇梨有智慧故，知出离难；有道心故，愿值佛世。惜哉！不知净土法门，徒入异趣。当时我若早得此法门，不论信不信，为指授之。实堪遗憾也。呜呼！当世之人，有道心者，徒期远生之缘；无道心者，虚堕名利之坑，岂不哀乎！凡谓以自力出生死者，不知时机分际故也。
11或人问曰：“善导和尚意，以圣道教为方便教，出在何文？”
师答曰：“《法事赞》云‘如来出现于五浊，随宜方便化群萌。或说多闻而得度，或说少解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方’是也。”
难曰：“已言‘种种法门皆解脱’，何以此文为方便证据乎？”
答曰：“上云‘随宜方便化群萌’，次云‘种种法门皆解脱’，至下云‘无过念佛往西方’。明知念佛往生之外，皆为方便说也。”
12或人问曰：“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？”
师答曰：“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。”
13或时有镇西僧，行脚之次访吉水庐（法然上人住处），师适念佛在道场，侍者迎而相对。
行者问曰：“称名之时，系心于佛相好，可乎？”
侍者答曰：“此实可也。”
师排道场户，言曰：“源空（法然上人）不然。唯思‘若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生’之文而已。顾以我分际，纵观佛相好，实非是如说观；不如深凭本愿，口称名号之为胜也，是则真实之行。”
14一时予问曰：“若以智慧为往生要，吾随师励学业；若但称名，其事为足，更无他求。乞师示之，吾守之如金口说矣。”
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15或人问曰：“上人之念佛，念念皆与佛心相应，因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。”
师答曰：“汝所信本愿亦然。阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫、猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？圣道门之修行者，极智慧离生死；净土门之修行者，还愚痴生极乐。”
16或人问曰：“日课称名六万、十万而不如法，与二万、三万而如法，孰为善耶？”
师答曰：“乱想凡夫，设是少数如法勤修，事实难矣，不如课数之多也。科数之要，毕竟在令心相续耳，只使念佛口头不绝则足矣，何必择如法不如法乎？”
17或人问曰：“真言所修阿弥陀供养法，此亦可为往生正行耶？”
师答曰：“不然，佛体虽一，随教其意不同。真言教阿弥陀，是己心如来，不可外觅者；净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体，在西方者。其意大异，不可以一混焉。况彼成佛之法，此往生之教，不可一同也。”
18又，一时予问曰：“人多劝持斋（过午不食），此义如何？”
师答曰：“凡出家人作法，皆当如是。然至末代，色力已衰，餐食亦减，以此弱报，一食长斋，恐心驰食境，念佛不精矣。《菩提心经》云：‘食不妨菩提，心能妨菩提。’各忖己分，行之可也。”
19又，一时予问曰：“于往生行业已得决定焉，但一期行履云何当保护耶？”
师答曰：“凡僧尼之法，有大小戒律；然末法人根，实难堪矣。源空禁之，谁人随之？只须要念佛相续，往生行业，念佛为正，应守此旨而已。”
20或人问曰：“常住废恶修善之念念佛，与常思本愿之旨念佛，孰为胜耶？”
师答曰：“废恶修善虽是诸佛通诫，末世我等，常多违背；若自不乘别意弘愿，恐难出生死者欤！”
21又，一时师语曰：“受教与发心，此不必同时，以发心有触缘而发起也。往岁有一住山僧，逢予问曰：‘我已久学净土法门，粗得大旨，而未得发信心，以何方便成立信心？’予谕曰：‘宜乞冥助于三宝焉。’彼僧自其殷勤祈请久之。一日诣东大寺，会遇大殿上栋之日，见之须臾，信心忽发，以谓‘自非良工嘉谋，巨材由何飞腾梁上；凡工尚尔，矧又如来善巧不思议力。我有愿生志，佛有引接誓，往生净土，决定不违矣！’一得此理，无复疑念。彼僧复来语余其事，后经三年，遂得往生，灵瑞尤多云，触缘起信如此。须常系念，乞冥助于三宝耳。”
22又，一时师召予言曰：“汝见《选择集》否？”予对曰：“未见。”师曰：“此我所述，汝当见之。我生存间，不欲流布，故未许他焉。”
师曾罹于微恙，方其复时，月轮禅合请曰：“愿师撰集净土要义，为吾垂训，拳拳服膺，以备明鉴焉。”于是师乃著《选择集》赠之。然此集中，乃约净土门中诸行，而念佛与诸行所比论也，是即净土宗《观无量寿经》之意而已。是故师述其意曰：“此《观无量寿经》，若依天台宗意，则尔前教也，故成法华之方便；若依法相宗意，则为别时意。然依净土宗意，则一切教行悉为念佛之方便，故言净土宗《观无量寿经》也。”
23师又曰：凡于圣道门，皆修三乘四乘因，
而得三乘四乘果，故诸行与念佛不比较也。
于净土门，诸行、念佛俱是往生之因，
故诸行与念佛所比较也。然而诸行则非弥陀本愿，是故弥陀光明不摄取之，释尊亦不付嘱。故导师曰：“自余众行虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。”
又，道绰、善导，
宗义不异，当辨知之。
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行体是一，义意可知。
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