#每日一善[超话]#
#阳光信用# #每日一善#
世上最愚不可及的事，莫过于胸有大志，却又虚掷时光。我们现在过的每一天，都是我们余生中最年轻的一天，把握不好当下，未来必是一片虚无。我们需要精进，更需要迈开步伐，历经跋涉方能抵达彼岸。让每一天充满善良，让每一刻保持智慧，人生只有好好觉知，活在当下，才不会虚度。
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世上最愚不可及的事，莫过于胸有大志，却又虚掷时光。我们现在过的每一天，都是我们余生中最年轻的一天，把握不好当下，未来必是一片虚无。我们需要精进，更需要迈开步伐，历经跋涉方能抵达彼岸。让每一天充满善良，让每一刻保持智慧，人生只有好好觉知，活在当下，才不会虚度。
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创古仁波切：佛性存在于一切众生的心流之中！
《圆觉经》
一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。
壹｜“佛性”
“佛性”一般被定义为我们在未来觉醒，
而得到真正及全然开悟的潜能，
它是两种智慧由内展现的基础：
了知如是本性的智慧，
及看见一切存在之事物的智慧。
佛性存在于一切众生的心流之中。
在《三摩地王经》中，
心的智慧本质被称为“如来的本觉”，
具有“一切开悟特质的无上功德”。
这表示在尚未了悟心的真如本性的凡夫状态下，
如来本觉依然存在，且具有一切开悟功德。
这种特质就是经典所定义的佛性，
也是弥勒菩萨在《宝性论》中所提及的：
“正如之前，正如之后。
此是法性不变之俱生本质。”
即使我们是平凡的众生，
我们的自心本性仍然具有全然开悟的潜能。
当我们完全觉醒而真正及全然开悟之后，
这个自心本性仍然完全一样，
一点改变也没有，已了悟或尚未了悟自心本性，
完全不会改变心的自性。
这就是为什么佛陀说我们的本性是如来的本觉，
具有一切开悟特质的无上功德。
贰｜心的本性
《宝性论》利用九种比喻来说明，
佛性存在于所有及每一位众生的心中，
即使它尚未被了悟。
当我们认识了心的本性开始做心的修持时，
我们并没有得到某种以前并不存在的事物，
我们只是了知某种已经存在的事物，
某种具有不变之特质的事物——的存在。
我将解释这九种比喻中的一种。
假设有一大块黄金被埋在地下好几千年，
被垃圾及泥土所覆盖，
在这段期间内，这块黄金并没有发挥作用，
它没有被当作黄金使用，
这块黄金本身仍然是黄金，
这种体性并未改变，也将不会有任何改变。
叁｜了之某种存在的事物
有一天，一位贫穷的男子，
在这黄金宝藏上盖了一间茅屋。
他没有足够的钱购买食物或任何必需品，
生活极为困苦，讽刺的是，
他的小破屋就盖在一大块黄金上面。
他一点都不用这样困苦，
但是，由于他不知道，
有一大块黄金就埋藏在他的房子下面，
因此他继续受苦。
然后，一位有天眼通的人正巧经过，
并观望了一下，他看见这位贫穷男子，
受到极大的匮乏之苦，
他也看见这番痛苦是不必要的，
因为这位看起来似乎很穷的人，
实际上可以是非常富有的，
只要他知道自己所拥有的宝藏。
出于怜悯心，这位具天眼通的人告诉穷人：
“你的生活非常穷困及痛苦，
你只要挖掘房子下的泥土，
并利用已经埋在那儿的黄金，
你完全不须要经历这一切。”
这位穷人信任这个人，遵照他的劝告，
发掘了那一大块黄金，并使用它。
之后，他过着极为快乐、富裕的日子。
肆｜佛性潜在我们心中
这是个显示一切众生境遇的例子：
一切众生的本质和一切正觉者的本质，
是一样的，没有丝毫差异；
然而，由于不知道这个事实，
我们给自己制造了许多痛苦。
一再地受生于轮回六道的我们，
经历了各式各样不同的痛苦与悲惨境遇，
不仅是短短的几生几世，
而是无数劫又无数劫之久。
实际上，我们并不需要忍受这一切痛苦的经验，
因为佛性潜在我们的心中，
是我们自心的根本状态，
但是，我们却没有将它如实地展现出来。
当诸佛看着众生时，
他们想道：“多么可悲！一切众生，
都遭受如此可畏的痛苦，
但这完全都是不必要的。
一切众生的自心本性都是开悟的本质，
他们只须要了悟并如实展现这个本质就好了！”
这就是佛陀试图教导我们的。
他们试图指出我们的自心本性，
所以我们能了悟自心本性，
达到圆满的证悟而舍离轮回。
伍｜觉知的心
所以，心的根本状态称为，
“佛的智慧”或“本初的觉醒状态”。
在拥有佛性的同时，
我们也经历着各种烦恼，
具有贪欲、瞋怒、愚钝，等感觉，
这是我们不知道心之根本状态的必然结果；
另一方面，如同佛陀在这部经典中所说的，
在了悟自心本性的那一刹那，
“贪欲变空了、瞋怒平息了、愚痴被驱散了。”
心的这些推论状态的自性也是空性的，
不是由任何具体的实质所组成的。
由于不住于三摩地，本具的平等舍之中，
我们一直没有觉知心的真实本性，
所以容许诸如强烈的贪欲感等烦恼压倒我们，
以致于不再能掌握我们的心并失去控制。
但是，这种情况不须要持续下去。
当我们清楚地见到自心的根本状态时，
我们就了知：
如同心自身缺乏任何真实的存在性，
贪欲的烦恼也不具有任何真实的存在性。
当我们依这种方式去搜索，
“我的贪欲在何处？”并寻找它时，
我们无法找到它以任何具体的实质，
存在于我们之外、之内或内外之间；
觉知的心及贪欲的态度，也不存在于任何地方。
当我们看清这一点的那一刹那，
贪欲就失去力量了。
《圆觉经》
一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。
壹｜“佛性”
“佛性”一般被定义为我们在未来觉醒，
而得到真正及全然开悟的潜能，
它是两种智慧由内展现的基础：
了知如是本性的智慧，
及看见一切存在之事物的智慧。
佛性存在于一切众生的心流之中。
在《三摩地王经》中，
心的智慧本质被称为“如来的本觉”，
具有“一切开悟特质的无上功德”。
这表示在尚未了悟心的真如本性的凡夫状态下，
如来本觉依然存在，且具有一切开悟功德。
这种特质就是经典所定义的佛性，
也是弥勒菩萨在《宝性论》中所提及的：
“正如之前，正如之后。
此是法性不变之俱生本质。”
即使我们是平凡的众生，
我们的自心本性仍然具有全然开悟的潜能。
当我们完全觉醒而真正及全然开悟之后，
这个自心本性仍然完全一样，
一点改变也没有，已了悟或尚未了悟自心本性，
完全不会改变心的自性。
这就是为什么佛陀说我们的本性是如来的本觉，
具有一切开悟特质的无上功德。
贰｜心的本性
《宝性论》利用九种比喻来说明，
佛性存在于所有及每一位众生的心中，
即使它尚未被了悟。
当我们认识了心的本性开始做心的修持时，
我们并没有得到某种以前并不存在的事物，
我们只是了知某种已经存在的事物，
某种具有不变之特质的事物——的存在。
我将解释这九种比喻中的一种。
假设有一大块黄金被埋在地下好几千年，
被垃圾及泥土所覆盖，
在这段期间内，这块黄金并没有发挥作用，
它没有被当作黄金使用，
这块黄金本身仍然是黄金，
这种体性并未改变，也将不会有任何改变。
叁｜了之某种存在的事物
有一天，一位贫穷的男子，
在这黄金宝藏上盖了一间茅屋。
他没有足够的钱购买食物或任何必需品，
生活极为困苦，讽刺的是，
他的小破屋就盖在一大块黄金上面。
他一点都不用这样困苦，
但是，由于他不知道，
有一大块黄金就埋藏在他的房子下面，
因此他继续受苦。
然后，一位有天眼通的人正巧经过，
并观望了一下，他看见这位贫穷男子，
受到极大的匮乏之苦，
他也看见这番痛苦是不必要的，
因为这位看起来似乎很穷的人，
实际上可以是非常富有的，
只要他知道自己所拥有的宝藏。
出于怜悯心，这位具天眼通的人告诉穷人：
“你的生活非常穷困及痛苦，
你只要挖掘房子下的泥土，
并利用已经埋在那儿的黄金，
你完全不须要经历这一切。”
这位穷人信任这个人，遵照他的劝告，
发掘了那一大块黄金，并使用它。
之后，他过着极为快乐、富裕的日子。
肆｜佛性潜在我们心中
这是个显示一切众生境遇的例子：
一切众生的本质和一切正觉者的本质，
是一样的，没有丝毫差异；
然而，由于不知道这个事实，
我们给自己制造了许多痛苦。
一再地受生于轮回六道的我们，
经历了各式各样不同的痛苦与悲惨境遇，
不仅是短短的几生几世，
而是无数劫又无数劫之久。
实际上，我们并不需要忍受这一切痛苦的经验，
因为佛性潜在我们的心中，
是我们自心的根本状态，
但是，我们却没有将它如实地展现出来。
当诸佛看着众生时，
他们想道：“多么可悲！一切众生，
都遭受如此可畏的痛苦，
但这完全都是不必要的。
一切众生的自心本性都是开悟的本质，
他们只须要了悟并如实展现这个本质就好了！”
这就是佛陀试图教导我们的。
他们试图指出我们的自心本性，
所以我们能了悟自心本性，
达到圆满的证悟而舍离轮回。
伍｜觉知的心
所以，心的根本状态称为，
“佛的智慧”或“本初的觉醒状态”。
在拥有佛性的同时，
我们也经历着各种烦恼，
具有贪欲、瞋怒、愚钝，等感觉，
这是我们不知道心之根本状态的必然结果；
另一方面，如同佛陀在这部经典中所说的，
在了悟自心本性的那一刹那，
“贪欲变空了、瞋怒平息了、愚痴被驱散了。”
心的这些推论状态的自性也是空性的，
不是由任何具体的实质所组成的。
由于不住于三摩地，本具的平等舍之中，
我们一直没有觉知心的真实本性，
所以容许诸如强烈的贪欲感等烦恼压倒我们，
以致于不再能掌握我们的心并失去控制。
但是，这种情况不须要持续下去。
当我们清楚地见到自心的根本状态时，
我们就了知：
如同心自身缺乏任何真实的存在性，
贪欲的烦恼也不具有任何真实的存在性。
当我们依这种方式去搜索，
“我的贪欲在何处？”并寻找它时，
我们无法找到它以任何具体的实质，
存在于我们之外、之内或内外之间；
觉知的心及贪欲的态度，也不存在于任何地方。
当我们看清这一点的那一刹那，
贪欲就失去力量了。
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