292. 如是虚空，非彼方来，非此方入，是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性 ️楞严经讲记️ ️卷二部分
心现识变妙莲华
若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空：我们想象这个瓶子里灌了虚空了，如果我带着瓶子从南京过来，那大家打个电话问问南京的朋友，看那里有没有少一瓶虚空？若此方入，开孔倒瓶，应见空出：如果这个虚空是扬州的虚空，（在这里有一个字要改一下，「应见空出」应改为「应见空入」，）因为瓶子里真空，真空里面什么也没有啊，你把它一开的话，虚空是不是进来了？其实我们瓶子从这里拿到那里，是不是一个整体的空呢？
是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性：现在整个尽虚空遍法界是不是就是阿赖耶识？无非是阿赖耶识的见分和相分。见分就是表无量的心法，相分就是表无量的色法。整个尽虚空遍法界是不是心色二法啊？识阴怎么虚妄的呢？我们在没有变现之前是一个无形无相的灵体，什么也没有，然后一下变出来了，山河大地、日月星辰、天人鬼畜，就像手掌一样，那么这个东西是生出来的吗？它当下是不是拳头啊？所以这个手掌是不是虚妄啊？你能叫手掌吗？能叫锤子吗？能叫剪子吗？这些东西当下都是拳头，而且这个锤子当下就是这个剪子。有没有哪一样不是哪一样东西啊？可是我们却把它当真了，这是不是叫虚妄啊？
「本非因缘」，如果没有这个拳头，有没有这个手掌啊？「非自然性」，那我现在既然已经形成了锤子、剪子、扫把等等，你不能讲它不是因缘。所以这里「本非因缘，非自然性」，就是非因缘非不因缘，非自然非不自然。非因缘就是自然，非自然就是因缘。所以我们的真心本来面目可以显现自然，显现因缘。这个识阴在五蕴里是属于什么妄想啊？叫颠倒妄想。怎么颠倒妄想呢？明明所有的万法都是一个念，自从有了识阴以后，真心跟妄心自己对立起来了。所以一切的颠倒是不是从识阴开始的？后来有了见分、相分，从此整个十法界被我们的无明妄想所浑浊、搅乱。明白一心三藏，在见道位就已经破除了识阴，就看你悟的程度深浅。最低保障线不落三恶道，最高保障上不封顶，一直到等觉菩萨。圆顿大法只愁悟，不愁证。
卷二圆满#人性##国学知识##佛法看世间#
心现识变妙莲华
若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空：我们想象这个瓶子里灌了虚空了，如果我带着瓶子从南京过来，那大家打个电话问问南京的朋友，看那里有没有少一瓶虚空？若此方入，开孔倒瓶，应见空出：如果这个虚空是扬州的虚空，（在这里有一个字要改一下，「应见空出」应改为「应见空入」，）因为瓶子里真空，真空里面什么也没有啊，你把它一开的话，虚空是不是进来了？其实我们瓶子从这里拿到那里，是不是一个整体的空呢？
是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性：现在整个尽虚空遍法界是不是就是阿赖耶识？无非是阿赖耶识的见分和相分。见分就是表无量的心法，相分就是表无量的色法。整个尽虚空遍法界是不是心色二法啊？识阴怎么虚妄的呢？我们在没有变现之前是一个无形无相的灵体，什么也没有，然后一下变出来了，山河大地、日月星辰、天人鬼畜，就像手掌一样，那么这个东西是生出来的吗？它当下是不是拳头啊？所以这个手掌是不是虚妄啊？你能叫手掌吗？能叫锤子吗？能叫剪子吗？这些东西当下都是拳头，而且这个锤子当下就是这个剪子。有没有哪一样不是哪一样东西啊？可是我们却把它当真了，这是不是叫虚妄啊？
「本非因缘」，如果没有这个拳头，有没有这个手掌啊？「非自然性」，那我现在既然已经形成了锤子、剪子、扫把等等，你不能讲它不是因缘。所以这里「本非因缘，非自然性」，就是非因缘非不因缘，非自然非不自然。非因缘就是自然，非自然就是因缘。所以我们的真心本来面目可以显现自然，显现因缘。这个识阴在五蕴里是属于什么妄想啊？叫颠倒妄想。怎么颠倒妄想呢？明明所有的万法都是一个念，自从有了识阴以后，真心跟妄心自己对立起来了。所以一切的颠倒是不是从识阴开始的？后来有了见分、相分，从此整个十法界被我们的无明妄想所浑浊、搅乱。明白一心三藏，在见道位就已经破除了识阴，就看你悟的程度深浅。最低保障线不落三恶道，最高保障上不封顶，一直到等觉菩萨。圆顿大法只愁悟，不愁证。
卷二圆满#人性##国学知识##佛法看世间#
#片言即证[超话]#️20220510楞严经三5
1⃣️
甜苦与淡这两种相对待
反映到我们无形无相的
真心之中--无形无相的
真心之中本来就存在着
知道甜苦与淡这种分别心，
这个时候被引发，通过舌头
又反过来对外界的甜、苦、
淡来进行分别。此知味性，
离彼甜苦及淡二尘，
毕竟无体：这是讲非不因缘。
虽然离开它们毕竟无体，
但不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：
如果我们能尝的这个尝精，
是因为这个甜或者苦
这种味尘而来，那么，
淡味它能不能尝到啊？
（不能）。
2⃣️
若从淡出，甜即知亡：
反过来一样的道理。
如果是由淡尘而有，那么
尝甜的那种功能就没有了。
复云何知甜苦二相：
那还怎么能讲你的尝性
能知道甜苦二相？
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」虽然
有能尝的这个尝性，可是
舌根它自己有没有甜苦
这种个别性啊？没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？有没有用啊？
3⃣️
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：如果
从虚空生出舌入的话，
那就不是你自己的尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，与你的这个
尝觉有什么关系？
「汝入」，就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
4⃣️
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；涉势若成，
因于劳触。兼身与劳，
同是菩提瞪发劳相。
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性。此知觉体，
离彼离合违顺二尘，
毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
5⃣️
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，光是色尘；
身体触物，是不是触尘？
不是。千万不要讲物是触尘。
6⃣️
所以这里就要区别了：如果
按照眼睛看到光是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子就是触尘--
如果这样推理，很容易
造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，
触于热手。若冷势多，
热者从冷；若热功胜，
冷者成热。如是以此
合觉之触，显于离知：
一只冷手一只热手，
合在一起是不是有感觉？
热手降温，冷手加温。
7⃣️
如果这样做，这个
「合觉之触」比较明显一点。
那么即使两个手一样热，
我们是不是也还有感觉呀？
合起来两个手都感到热。
你如果不合，
能不能感到热啊？（不能）。
怎么「显于离知」呢？
如果没有离的话，这个合
你能不能感觉呀？就感觉
跟离的时候不一样。通过
离和合这两个动作，我们
才能感觉到冷热、
涩滑的感觉。
8⃣️
涉势若成：这里的「涉势」，
就是因为两个手摩在一起。
因于劳触：这个「因于」
应该讲「形成于」；
「劳」，在这里指心劳，
「劳触」呢，就是心里
造成了能触的这种触觉，
也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，
既包括我们的身根，
也包括我们能够
知觉的那个触觉，
包括身根和身入。
「与劳」，这里的劳
跟前面的劳又不一样，
就是冷热种种的现相。
凡是通过触了以后，
一切能感觉到的东西。
9⃣️
同是菩提：统统都是我们的
真心本来面目而随缘变现
出来的形相。在这里讲的，
握手感觉到的那个冷热之相
以及那个触觉，都是菩提，
各种的现相
都是我们真心本有。
瞪发劳相：
都是菩提变现出来的
虚妄之相。既然是菩提
变出来的瞪发劳相，
「劳相」
当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？注意，
所缘一定是尘。那么
这两种妄尘呢，
有种对待之势，反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」。
「湛然之体」就是我们的心，
因「黏湛发觉」用我们这个
湛而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，成就了这个
能觉的觉或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
1⃣️
甜苦与淡这两种相对待
反映到我们无形无相的
真心之中--无形无相的
真心之中本来就存在着
知道甜苦与淡这种分别心，
这个时候被引发，通过舌头
又反过来对外界的甜、苦、
淡来进行分别。此知味性，
离彼甜苦及淡二尘，
毕竟无体：这是讲非不因缘。
虽然离开它们毕竟无体，
但不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：
如果我们能尝的这个尝精，
是因为这个甜或者苦
这种味尘而来，那么，
淡味它能不能尝到啊？
（不能）。
2⃣️
若从淡出，甜即知亡：
反过来一样的道理。
如果是由淡尘而有，那么
尝甜的那种功能就没有了。
复云何知甜苦二相：
那还怎么能讲你的尝性
能知道甜苦二相？
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」虽然
有能尝的这个尝性，可是
舌根它自己有没有甜苦
这种个别性啊？没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？有没有用啊？
3⃣️
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：如果
从虚空生出舌入的话，
那就不是你自己的尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，与你的这个
尝觉有什么关系？
「汝入」，就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
4⃣️
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；涉势若成，
因于劳触。兼身与劳，
同是菩提瞪发劳相。
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性。此知觉体，
离彼离合违顺二尘，
毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
5⃣️
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，光是色尘；
身体触物，是不是触尘？
不是。千万不要讲物是触尘。
6⃣️
所以这里就要区别了：如果
按照眼睛看到光是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子就是触尘--
如果这样推理，很容易
造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，
触于热手。若冷势多，
热者从冷；若热功胜，
冷者成热。如是以此
合觉之触，显于离知：
一只冷手一只热手，
合在一起是不是有感觉？
热手降温，冷手加温。
7⃣️
如果这样做，这个
「合觉之触」比较明显一点。
那么即使两个手一样热，
我们是不是也还有感觉呀？
合起来两个手都感到热。
你如果不合，
能不能感到热啊？（不能）。
怎么「显于离知」呢？
如果没有离的话，这个合
你能不能感觉呀？就感觉
跟离的时候不一样。通过
离和合这两个动作，我们
才能感觉到冷热、
涩滑的感觉。
8⃣️
涉势若成：这里的「涉势」，
就是因为两个手摩在一起。
因于劳触：这个「因于」
应该讲「形成于」；
「劳」，在这里指心劳，
「劳触」呢，就是心里
造成了能触的这种触觉，
也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，
既包括我们的身根，
也包括我们能够
知觉的那个触觉，
包括身根和身入。
「与劳」，这里的劳
跟前面的劳又不一样，
就是冷热种种的现相。
凡是通过触了以后，
一切能感觉到的东西。
9⃣️
同是菩提：统统都是我们的
真心本来面目而随缘变现
出来的形相。在这里讲的，
握手感觉到的那个冷热之相
以及那个触觉，都是菩提，
各种的现相
都是我们真心本有。
瞪发劳相：
都是菩提变现出来的
虚妄之相。既然是菩提
变出来的瞪发劳相，
「劳相」
当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？注意，
所缘一定是尘。那么
这两种妄尘呢，
有种对待之势，反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」。
「湛然之体」就是我们的心，
因「黏湛发觉」用我们这个
湛而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，成就了这个
能觉的觉或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
#片言即证[超话]#️20220510楞严经三5
1⃣️
甜苦与淡这两种相对待
反映到我们无形无相的
真心之中--无形无相的
真心之中本来就存在着
知道甜苦与淡这种分别心，
这个时候被引发，通过舌头
又反过来对外界的甜、苦、
淡来进行分别。此知味性，
离彼甜苦及淡二尘，
毕竟无体：这是讲非不因缘。
虽然离开它们毕竟无体，
但不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：
如果我们能尝的这个尝精，
是因为这个甜或者苦
这种味尘而来，那么，
淡味它能不能尝到啊？
（不能）。
2⃣️
若从淡出，甜即知亡：
反过来一样的道理。
如果是由淡尘而有，那么
尝甜的那种功能就没有了。
复云何知甜苦二相：
那还怎么能讲你的尝性
能知道甜苦二相？
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」虽然
有能尝的这个尝性，可是
舌根它自己有没有甜苦
这种个别性啊？没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？有没有用啊？
3⃣️
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：如果
从虚空生出舌入的话，
那就不是你自己的尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，与你的这个
尝觉有什么关系？
「汝入」，就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
4⃣️
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；涉势若成，
因于劳触。兼身与劳，
同是菩提瞪发劳相。
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性。此知觉体，
离彼离合违顺二尘，
毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
5⃣️
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，光是色尘；
身体触物，是不是触尘？
不是。千万不要讲物是触尘。
6⃣️
所以这里就要区别了：如果
按照眼睛看到光是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子就是触尘--
如果这样推理，很容易
造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，
触于热手。若冷势多，
热者从冷；若热功胜，
冷者成热。如是以此
合觉之触，显于离知：
一只冷手一只热手，
合在一起是不是有感觉？
热手降温，冷手加温。
7⃣️
如果这样做，这个
「合觉之触」比较明显一点。
那么即使两个手一样热，
我们是不是也还有感觉呀？
合起来两个手都感到热。
你如果不合，
能不能感到热啊？（不能）。
怎么「显于离知」呢？
如果没有离的话，这个合
你能不能感觉呀？就感觉
跟离的时候不一样。通过
离和合这两个动作，我们
才能感觉到冷热、
涩滑的感觉。
8⃣️
涉势若成：这里的「涉势」，
就是因为两个手摩在一起。
因于劳触：这个「因于」
应该讲「形成于」；
「劳」，在这里指心劳，
「劳触」呢，就是心里
造成了能触的这种触觉，
也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，
既包括我们的身根，
也包括我们能够
知觉的那个触觉，
包括身根和身入。
「与劳」，这里的劳
跟前面的劳又不一样，
就是冷热种种的现相。
凡是通过触了以后，
一切能感觉到的东西。
9⃣️
同是菩提：统统都是我们的
真心本来面目而随缘变现
出来的形相。在这里讲的，
握手感觉到的那个冷热之相
以及那个触觉，都是菩提，
各种的现相
都是我们真心本有。
瞪发劳相：
都是菩提变现出来的
虚妄之相。既然是菩提
变出来的瞪发劳相，
「劳相」
当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？注意，
所缘一定是尘。那么
这两种妄尘呢，
有种对待之势，反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」。
「湛然之体」就是我们的心，
因「黏湛发觉」用我们这个
湛而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，成就了这个
能觉的觉或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
1⃣️
甜苦与淡这两种相对待
反映到我们无形无相的
真心之中--无形无相的
真心之中本来就存在着
知道甜苦与淡这种分别心，
这个时候被引发，通过舌头
又反过来对外界的甜、苦、
淡来进行分别。此知味性，
离彼甜苦及淡二尘，
毕竟无体：这是讲非不因缘。
虽然离开它们毕竟无体，
但不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：
如果我们能尝的这个尝精，
是因为这个甜或者苦
这种味尘而来，那么，
淡味它能不能尝到啊？
（不能）。
2⃣️
若从淡出，甜即知亡：
反过来一样的道理。
如果是由淡尘而有，那么
尝甜的那种功能就没有了。
复云何知甜苦二相：
那还怎么能讲你的尝性
能知道甜苦二相？
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」虽然
有能尝的这个尝性，可是
舌根它自己有没有甜苦
这种个别性啊？没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？有没有用啊？
3⃣️
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：如果
从虚空生出舌入的话，
那就不是你自己的尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，与你的这个
尝觉有什么关系？
「汝入」，就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
4⃣️
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；涉势若成，
因于劳触。兼身与劳，
同是菩提瞪发劳相。
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性。此知觉体，
离彼离合违顺二尘，
毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
5⃣️
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，光是色尘；
身体触物，是不是触尘？
不是。千万不要讲物是触尘。
6⃣️
所以这里就要区别了：如果
按照眼睛看到光是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子就是触尘--
如果这样推理，很容易
造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，
触于热手。若冷势多，
热者从冷；若热功胜，
冷者成热。如是以此
合觉之触，显于离知：
一只冷手一只热手，
合在一起是不是有感觉？
热手降温，冷手加温。
7⃣️
如果这样做，这个
「合觉之触」比较明显一点。
那么即使两个手一样热，
我们是不是也还有感觉呀？
合起来两个手都感到热。
你如果不合，
能不能感到热啊？（不能）。
怎么「显于离知」呢？
如果没有离的话，这个合
你能不能感觉呀？就感觉
跟离的时候不一样。通过
离和合这两个动作，我们
才能感觉到冷热、
涩滑的感觉。
8⃣️
涉势若成：这里的「涉势」，
就是因为两个手摩在一起。
因于劳触：这个「因于」
应该讲「形成于」；
「劳」，在这里指心劳，
「劳触」呢，就是心里
造成了能触的这种触觉，
也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，
既包括我们的身根，
也包括我们能够
知觉的那个触觉，
包括身根和身入。
「与劳」，这里的劳
跟前面的劳又不一样，
就是冷热种种的现相。
凡是通过触了以后，
一切能感觉到的东西。
9⃣️
同是菩提：统统都是我们的
真心本来面目而随缘变现
出来的形相。在这里讲的，
握手感觉到的那个冷热之相
以及那个触觉，都是菩提，
各种的现相
都是我们真心本有。
瞪发劳相：
都是菩提变现出来的
虚妄之相。既然是菩提
变出来的瞪发劳相，
「劳相」
当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？注意，
所缘一定是尘。那么
这两种妄尘呢，
有种对待之势，反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」。
「湛然之体」就是我们的心，
因「黏湛发觉」用我们这个
湛而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，成就了这个
能觉的觉或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
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