我读《传家宝》08

皮囊歌

《传家宝》中有一首皮囊歌如下：

皮囊歌

这皮囊，多窒碍，与我灵台为患害。随行逐步作机谋，左右教吾不自在。

筋一团，肉一块，系缀百骸成四大。有饥有渴有贫穷，有病有灾有败坏。

要饭喂，要衣盖，更要荣华贪世态。使我心上不得闲，为伊始下来生债。

细思量，真难耐，招引群魔难禁戒。无常速速及早修， 莫言明日还可待。

仔细思量，身体由大堆分子原子组成，如果“我”就是分子原子，身体有万亿个分子原子，那应有万亿个“我”了，但“我”明明只有一个，所以不对。如果“我”存在分子原子之外，但除了身体之外，哪有另外一个“我”呢，所以也不对。如果“我”既存在于分子原子（身体）内，又存在于分子原子（身体）外，但“我”存在身体内不合理，“我”存在身体外也不合理，既内又外也就更不合理了..........那“我”究竟在哪里呢？

佛家在《中观根本慧论》中专门用佛教逻辑（因明学）辩驳了世人对“我”的种种误解。指出“我”是缘起观待而有的，刹那生灭，本质并不存在。是空性的。是世人的虚妄执著有“我”而已。

以前有位修行人离婆多尊者他到别处去，晚上路过荒野，前无村庄，后无旅舍，发现在路旁有一小亭（是供给行人休息用的），他就在此亭过夜。但是心中战战兢兢在想，荒郊野外，会不会有鬼呢？果然不出所料，在半夜时，来了一个鬼、手拖一具尸体，来到亭中。这时，离婆多已经吓得全身发抖，毛骨悚然，恐惧万分，只得躲在一旁窥视鬼的一举一动。不久，又来一个不讲道理的厉鬼说那是他的尸体，互相争论，各不相让，胜负难分。

这时，先来鬼说：「我们不要争夺了，还是请位证人来评判，这具尸体究竟该属于谁的了？」后来的鬼同意了，就一齐向离婆多尊者说：「请你来帮忙，作我们的评判员，你按照良心说句公平话，这具尸体是属于谁的？」这时，离婆多尊者，老早被吓得魂不附体，不知如何是好？心里在想，究竟说真话还是说假话？如果照实来说，后来的鬼一定发脾气，加害于我，假设不说真话，先来的鬼也会发脾气，对我不利。心里又想，无论说真说假，都会被害，真是倒楣遇到这种怪事！正在左右为难的时候、他下了决心、出家人不要打妄语，干脆说真话算了，于是把实情说出来。

后来的厉鬼果然大发脾气，暴跳如雷，把离婆多的四肢吃了，扬长而去。离婆多的四肢被厉鬼吞到肚中，身也疼，心也痛，无法忍受而哼出声。先来的鬼听到这种哀号声，乃生出慈悲心，便走到他面前、很客气的安慰说：「请你忍耐一下，让我想办法，使你的四肢恢复原状」。说完之后，即将尸体的四肢取下来，补装在离婆多的四肢部位上，使他的四肢完好如初，行动如常。从此之后，离婆多尊者百思不得其解，死尸的四肢怎能和我身体合而为一呢？便去请问佛，是什么道理？佛对他说；「人的身体，是由四大假和合而成，五蕴非有，不是真实的」。

他聆听佛所说的这番道理，豁然大悟，顿证罗汉果，所以他的名字译为假和合。人的身体，都是假的。所以要把它放下，能把假的放下，便能找到真的。假的是什么？就是有生灭的识，真的是什么？就是没有生灭的识，有生灭的识，就是阿赖耶识。没有生灭的识，就是如来藏性（本来面目，真正的我）。生灭和不生灭，并不是两种东西。若是有所执着，便是生灭，若是没有执着，便是不生灭，所以叫具分。

所以我们每天忙忙碌碌，都是为这副虚假的臭皮囊效劳，其实下辈子又换个臭皮囊而已。最可惜的是把自己的灵台（真我灵知）给抛弃了，流浪轮回生死，很不值得哦。

选择在36岁的最后一天清晨，与世人告别。选择在37岁生日当天在她来时的时辰，瓦解自己的身体。所有的选择都在诉说，你从来都是淡然和坚定，无一例外。谢谢你给我预备了难得遇见灯火通明的小区门口，谢谢你给我预备了我喜欢的车位，我已经飞快的奔回家中。我听你的话，我释然，并如你在时一般，继续好好生活。
你走吧，再见！

【日签|随笔】“淬炼之器”

今天癸酉日。地支酉金，人元藏干为辛金，位于后天八卦之兑位，为正西方向，正西方也是肃杀沉降之气成形成质的地方，所以对于酉金的感觉，一直以来有一种天生自带“脱胎换骨”的气质。因为能呈现在世人面前的酉金，都是经历过烈火锻炼之后的器物，外在至柔至韧，而内在隐藏刚毅锋芒之气。

难怪酉金天生能言善辩，锐意进取，拥有完美主义思想，对事物的追求精益求精，讲究纯净度，具有工匠精神，容易成为出类拔萃之人。用酉金与其他五行的搭配角度看，酉金遇到水五行，金白水清而吐秀，有颜值有才华有品行；酉金遇到火五行，红炉淬炼而成金，有技术有权威有贵气。

今天癸酉日，乙为食神，酉中辛金为偏印，地支卯、酉相冲关系，月柱为乙卯，地支卯木伏吟，全盘木旺金弱。对应今日，容易发生业务、人事方面的扯皮和观点对立；容易产生过多的不切实际的想法和行动。今天适宜立足实际，审时度势后再采取行动。现实没有花常开，有甜有苦有无奈；人生之路不好走，该低头时要低头，该让步时需让步。