#中观缘起[超话]# #龙树空宗#
《中论讲义》
“自无故,他亦无”者,此一句是破他生。若言是他则非生,如牛非马生;若生则非他,如泥能生瓶。若言一定从他生,则他复有他,他生则无穷,若是无穷则成无因。又他对他自己而言还是自,破自即是破他。“共生则有二过,自生他生故”者,此是破共生。若言自他和合而生者,则有自生过和他生过二过。又合自他名为共,自他有则共有,若自他无则共无。今言自他无生,则共亦应无生。“若无因而有万物者,是则为常”者,此是破无因生。若无因而生万物者,此万物应是常。因为万物既不是因缘合而生,也就不是因缘离而灭,此不生不灭即是常。如虚空不从因生是常,今万物若不从因生亦应是常。但是事实不是如此,如果说确实无因者,世人则不应从扇求风,从木求火。“无因则无果”者,是说因无果即无,亦应果有因亦有,若无因而有果,亦应无果而有因。“若无因有果”者,则应恶感善果,善感恶果。持戒之人应入地狱,五逆之人应生天堂。又无因有果者,石女应生儿,沙子应能出油。
《中论讲义》
“自无故,他亦无”者,此一句是破他生。若言是他则非生,如牛非马生;若生则非他,如泥能生瓶。若言一定从他生,则他复有他,他生则无穷,若是无穷则成无因。又他对他自己而言还是自,破自即是破他。“共生则有二过,自生他生故”者,此是破共生。若言自他和合而生者,则有自生过和他生过二过。又合自他名为共,自他有则共有,若自他无则共无。今言自他无生,则共亦应无生。“若无因而有万物者,是则为常”者,此是破无因生。若无因而生万物者,此万物应是常。因为万物既不是因缘合而生,也就不是因缘离而灭,此不生不灭即是常。如虚空不从因生是常,今万物若不从因生亦应是常。但是事实不是如此,如果说确实无因者,世人则不应从扇求风,从木求火。“无因则无果”者,是说因无果即无,亦应果有因亦有,若无因而有果,亦应无果而有因。“若无因有果”者,则应恶感善果,善感恶果。持戒之人应入地狱,五逆之人应生天堂。又无因有果者,石女应生儿,沙子应能出油。
#佛法看世间# @乱世奇侠1:
大师父,上午好!东方文化讲因果关系,在逻辑上讲:上一个“果”是现在“因”的因,现在的“因”是上一个“果”的果!
如果一直追问上去,会不会总有一个“因”不是上一个“果”产生的?或者总有一个“果”没有“因”?
回复:
没有无因之果,也没有无果之因,因果循环,无有穷尽。不能机械、直线、简单地来理解因缘果,就好像我们说的法身化身报“三身”,是三而一、一而三的关系,以三身来看我们所处的世界和证悟的境界。
如:“法身”是无始无终、无处不在、周遍法界的,它哪有什么开始和结束,就像这个世界哪有一个起始点!一千年、一万年,150亿年前的世界是什么?它还是那个时候的世界,哪有所谓最开始的一个点!
“报身”有始无终,就如现在你明白了你本来具足佛性,突然明白了你也可以成佛,你一下子明白了、开悟了,从这个时候,你就开始了。明白后,你的这个佛性是没有生灭变化的,就从这个时候“你”开始不“灭”了。
“化身”有始有终,如当下的这个念头、我们的这个色身,乃至有情众生,或者这个有形的物体,有生也有灭,只要你显现一个相、有一个概念的存在,它就是有始有终的。
这种“化身”是一种概念,由心想生,“报身”不是概念,报身是理体上的东西。概念上是属“事”,理体上是属“理”。理上如果明白了,从此以后不再灭了,你明白你就具备佛性了,法性、法界、法身就无始无终。
我们讲因果这个“理”是为了明白法性,“法性”是让理来显的。但只说这个理也是不究竟的,必须“理不碍事”“事不碍理”“理事圆融”才行。在因果之中悟得空性,空性的当下又有实实在在的因缘果。 #禅源探秘#
大师父,上午好!东方文化讲因果关系,在逻辑上讲:上一个“果”是现在“因”的因,现在的“因”是上一个“果”的果!
如果一直追问上去,会不会总有一个“因”不是上一个“果”产生的?或者总有一个“果”没有“因”?
回复:
没有无因之果,也没有无果之因,因果循环,无有穷尽。不能机械、直线、简单地来理解因缘果,就好像我们说的法身化身报“三身”,是三而一、一而三的关系,以三身来看我们所处的世界和证悟的境界。
如:“法身”是无始无终、无处不在、周遍法界的,它哪有什么开始和结束,就像这个世界哪有一个起始点!一千年、一万年,150亿年前的世界是什么?它还是那个时候的世界,哪有所谓最开始的一个点!
“报身”有始无终,就如现在你明白了你本来具足佛性,突然明白了你也可以成佛,你一下子明白了、开悟了,从这个时候,你就开始了。明白后,你的这个佛性是没有生灭变化的,就从这个时候“你”开始不“灭”了。
“化身”有始有终,如当下的这个念头、我们的这个色身,乃至有情众生,或者这个有形的物体,有生也有灭,只要你显现一个相、有一个概念的存在,它就是有始有终的。
这种“化身”是一种概念,由心想生,“报身”不是概念,报身是理体上的东西。概念上是属“事”,理体上是属“理”。理上如果明白了,从此以后不再灭了,你明白你就具备佛性了,法性、法界、法身就无始无终。
我们讲因果这个“理”是为了明白法性,“法性”是让理来显的。但只说这个理也是不究竟的,必须“理不碍事”“事不碍理”“理事圆融”才行。在因果之中悟得空性,空性的当下又有实实在在的因缘果。 #禅源探秘#
#中观缘起[超话]# #龙树空宗#
《中论讲义》
释 不自生者,万物无有从自体生,必待众因缘。复次,若从自体生,则一法有二体。一谓生,二谓生者。若离余因从自体生者,则无因缘。又生更有生,生则无穷。自无故,他亦无,何以故?有自故有他,若不从自生,亦不从他生。共生则有二过,自生他生故。若无因而有万物者,则为是常,是事不然,无因则无果。若无因有果者,布施持戒等应堕地狱,十恶五逆应生天,以无因故。
《中论讲义》
释 不自生者,万物无有从自体生,必待众因缘。复次,若从自体生,则一法有二体。一谓生,二谓生者。若离余因从自体生者,则无因缘。又生更有生,生则无穷。自无故,他亦无,何以故?有自故有他,若不从自生,亦不从他生。共生则有二过,自生他生故。若无因而有万物者,则为是常,是事不然,无因则无果。若无因有果者,布施持戒等应堕地狱,十恶五逆应生天,以无因故。
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