【连载一】《什么叫修行？》(第3~8页)
今天你这个仁波且为大众请法「什么叫修行？」这是非常基础的第一课，但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事。人身难得，暇满人身宝更难得，故而今天我当为大家讲「什么叫修行」之法。
学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其它宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。
依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
今天你这个仁波且为大众请法「什么叫修行？」这是非常基础的第一课，但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事。人身难得，暇满人身宝更难得，故而今天我当为大家讲「什么叫修行」之法。
学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其它宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。
依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
诸位！这个名词——颠倒众生，是世尊亲口说的。为什么他要这么说呢？当然有其理由：一切众生乃背觉合尘，认妄弃真，这就是颠倒。现在举一个事实来说：
生在娑婆五浊恶世的众生，其贪欲之心特重，故对于地狱五条根的五欲——财色名食睡（由于贪求财等五欲，而妄造一切恶业，依业受报，有坠落地狱的可能，所以称它为地狱五条根），都是一样贪婪，争取无厌的。玆单就‘财’一方面来说，金钱这一件东西，它的魔力太大了。古往今来，芸芸众生，不受其迷惑、陶醉者实在没有几个人哩。老实说，举世之人，谁也不约而同的以青眼看重它，甚至视为性命般的重要。因此，无者千方百计以图取之，既有者则用心用力以保护之。就看一般常人，毕生辛辛苦苦，劳劳碌碌，不惜身命的挣扎不休，到底为著什么？聪明的读者，不用我再饶舌吧！至于那些富豪家庭，为了关心著性命般的金钱，顾虑到梁上君子的降临，因而对门户的严卫是极其十足而周密。例如：制铁门、铁窗，以及铁网的围护，种种的设备严重而坚牢的用来保卫它。有时发见盗贼要来侵犯它，便拚命地与他抵抗一场，一方面还紧急地去报告刑警来驱除他。呀！人们爱护孔方兄之热情的关心，可谓无微不至了。喂，孔方兄！你怎么能这样吸收人气呢？虽然如是，但这不过仅为爱护身外有为的金钱，防卫世间有形的盗贼而已。然此外还有一类无为法财，还应该更用心去爱护它，同时也另外有一类无形盗贼，更不可不去防卫它的侵犯。况且无为法财，其价值是超过有为财万份以上的。当知世间的有为财，只能给人们物质生活上的暂时享用，仍没有永久性，是靠不住的，这是怎么说？因为世间上的万事万物，都是因缘所生法，乃是一种变幻无常的。所以佛说：世间一切都是假，当然金钱也不在例外。佛经上告诉我们，世间财——是五家共有的，那五家呢？一、贪官污吏。二、水火。三、盗贼。四、刀兵。五、不肖子孙。因此，我说世间财是靠不住的。况且不能善用它，那是会受其殃祸，造出许多罪来。至于无为法财那就大不相同了，其殊胜妙用，让我来谈一谈，它——法财非同世间的金钱，唯能供物质生活上暂时的享用——养活色身而已；它能够庄严法身，培养慧命，它不只一生一世的享用，能够历劫享用而不尽的。同时又不怕盗贼的抢劫，水火的侵害……甚至能助成我们的圆满无上菩提佛果。您看，殊胜不殊胜？所以我说超过有为财万倍以上，实不过分。这笔胜妙无比的无为法财，岂可一向让它静悄悄地埋没著，而不去进取，不去爱护它，以享其殊胜功德妙用，未免太可惜呢！
然而它——无为法财，究竟是个什么东西？那就是经中所说之自性本具的一切功德智慧，也就是世尊在菩提树下初成正觉时所唱言的：‘一切众生皆有如来智慧德相，因颠倒妄想执著不能证得’的智慧就是！迷了它，即为六道轮回的苦恼众生，证了它，即成三藐三菩提的无上佛果。然而它究竟在什么地方？就在我们个人自性本具的宝藏中，请大家赶快去努力自取为要！
其次来说无形的盗贼，它较之有形的盗贼那是厉害更深了。以其有形的盗贼，只能抢夺人们的世间有为财，绝对无法来抢夺我们自性中的无为法财，这还算没有什么利害，因为被其侵害者，不过物质的生活受些影响罢了。所以我说还是小事。有些人不觉悟到此，偶而遭遇到盗贼的侵犯，不知见机行事，为了这些虚幻不实的身外放不下，且不量力而硬要与他抵抗到底，结果受亏不少。我想还是以学佛的态度——看破——放下——随缘来对待它为妙，可避免意外的灾祸来——性命问题。至于所说的无形贼，那就太厉害了，它——无形贼，非同有形贼只能偷偷你的东西，影响著你的物质生活而已，它能侵损你自性中的无为法身，能丧灭你的法身慧命，同时又能陷害你堕落三恶道里，去受万劫不得解脱的无量罪苦，你看厉害不厉害呢？这个厉害无比的心中贼，岂可一向让他肆无忌惮地活动而不去注意、防卫它，以避其凶恶的侵犯未了，就太不聪明的了。然而它——无形贼，到底是个什么东西？就是贪嗔痴三大贼魁，以及其他一切妄想恶念的那些小贼伙。怎样称他为贼呢？能劫功德法财故，怎样又把它说得那么厉害呢？能令我们受万劫生死不能了之故。
要之，由贪等诸恶念而驱使身口意去造杀盗淫等一切恶业（如贼行窃），依恶业而感受苦报（如因盗受罪）。忏悔偈云：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生……’由此就可知道，无形贼——贪嗔痴的厉害了。然而它到底在什么地方呢？常在六根门头出入，行者当格外留心！千万勿受其祸殃。人们太不聪明了，一向只晓得用心用力去追求，去爱护那身外的有为财，却不知道去取用、去爱护这笔比他亿万倍宝贵的无为功德法财。只晓得用心用力去防卫、去驱除世间的有形贼，却不知道去防卫、去驱除这较他亿万倍厉害的心中无形贼。竟将自性宝藏的功德法财，随意任其搬取殆尽而不知检，且为一元五角之损失，则与之计较不休。然无形贼长在劫夺我们宝藏中的功德法财，竟一向不去讨罚它；有形贼偶一偷盗我们一点身外的阿堵物，反而拼命地与之抵抗到底，迷昧的众生真是开倒头车，莫怪乎世尊称它为颠倒众生，真是一点也不错。这正与孟子所谓：‘人有鸡犬失焉，则知道追寻，心放焉而不知寻’的道理相同。
以上所述的道理，不厌麻烦，再来改换一个方式来说：能拖累我们造业，或者能使我们丧害身命的有为钱，竟那么的用心去追求，去爱护它，对于能助我们成就佛果的无为法财，反而一向不去关心它、爱护它。爱护世间有为财，就晓得用铁门等来保护它；自性无为财则一向不关心地放弃了它，遇到有形的盗贼要来偷取我们的金钱，就紧紧地去报告刑警来驱除它，且绝对不肯放他干休，可是遇到无形心贼要来抢劫我们的无为法财时，竟看也不去看它，遂之任其抢劫，这不是颠倒是什么？
我们如果要永远做一个颠倒众生则罢，不然的话，那就要改换方针了，有为财和无为财的胜劣；有形贼和无形贼的利害轻重，上面已经说得很清楚了！于是，我们当以爱护有为财之心，换来爱护无为财，以防卫有形贼的用心，换来防卫无形贼才对，您对有为财的爱护，即晓得用铁门等去保卫它，那么，对于无为财，更当加倍的爱护它，当然也要用铁门等来保卫它。对有形贼既能那么用心去防卫它、驱除它，那么对于无形贼的侵犯，当然更要格外的防卫它，用心去驱除它为妙。有形贼来侵犯时，既知道去报刑警来驱除它，那么，无形贼来侵犯时，是不是更不容缓地去报告刑警来驱除它才对呢？
话说回来，当如何来享用，来爱护无为法财？要怎样去防卫，去驱除无形心贼？这真是一种容而不易，艰而不难的事。诸位请镇静一下，慢慢听我道来，有为的金钱是可以用身力，及其他一切技能智力取到的，无为的法财是世间任何技能、才力都无法去争取得到的。然而要怎样呢？只要我们能够发菩提心，精进修行，用戒定慧三无漏学的法力去追求进取，就可得到（修一分道则得一分法财），如法修行，获得解脱自在的清净安乐，这就是享用无为法财。有形贼是可以用人力（刑警）物力（武器）去防卫，去驱除它，无形贼是世间的刀枪，刑警所无法能驱除它，又不是铁门、铁窗可能防卫它，这怎么办呢？呀！不难！不难！只要我们肯发心修学佛法，用佛力、法力，就可以防卫它、驱除它了！防卫驱除的方法就是：当我们内心起贪嗔痴，或其他的恶念之时，要赶快用般若观慧去观照它，或念佛持咒以对治之，使其无法活动起来，乃至永远消灭，这就是用佛力、法力去防卫、驱除无形心贼的唯一善策。若再说详细一点，我们修学佛法的人，在日常的一切行事中，于见闻觉知上，当时时在警省内心的过犯（过犯如被盗贼侵害）。凡一念心起，即回光反照去观察它，如所起的是悭贪心、嗔恨心、愚痴心、我慢心、残忍心、嫉妒心、染污心、执著心、颠倒心、烦恼心、歪曲心、欺诳心、懈怠心、分别心……乃至一切妄想，这都是恶念头——无形心贼，它能阻碍您，进趣无上菩提。且能抢劫您无量功德法财，这么凶恶家伙，怎能容许它出现在自性国土，来捣扰著无为心王，使天下不得太平呢？因此，故当极力的铲除它，当我们反照观察之下，一旦发见了它，当刻不容缓地用佛力、法力、观照力驱除之，使其无法活动起来，那就天下太平、国泰民安了。能够如是做下去，久而久之，一旦工夫纯熟，自然就恶念不生，乃至永远消灭。
总括的说：世间有为财是物质生活上暂时的享用，是生灭法——无永久性。它是用身力、财力所求取得到的。自性的无为法财，具足一切功德，为法身慧命永久的财产，是不生不灭——享用无尽。它是用道力、法力去发掘进取的。
人间的有形贼，只能偷盗有为的财物，受其侵犯者，并不见得怎么厉害（只损失物质方面），并且容易驱除。心内的无形贼，能够抢劫自性宝藏的功德法财，若受其侵犯那就不得了（能令堕三恶道），并且不容易驱除。防卫有形贼抢劫我们的有为财，是用铁门、铁网以及其他武备；防卫无形心贼侵犯我们的无为法财，是用观照、反省，及严持禁戒。遇到有形贼的侵犯时，当速报告刑警来驱除之，遇到无形贼的侵犯时，当速求援于佛力、法力以驱除之。能够如是，就成为正觉的众生，那颠倒的绰号，就永远没有我们的分啊！祝大家平安！附表如下：
（一）世间金钱物品——喻自性功德法财。
（二）施设铁门——喻严持规戒（铁门喻规戒，严持喻防卫）。
（三）武器严卫——喻般若观照（武器喻般若，严持喻观照）。
（四）防卫门户——喻照顾六根门头。
（五）盗贼——喻恶念。
（六）刑警——喻佛力法力。
（七）预防严卫无形心贼的侵犯——严持规戒，常起观照。
（八）消灭制止无形心贼的活动——坐禅念佛，诵经持咒。
（九）追求进取无为法财——精进佛法，勤修道品。
（十）享用享乐无为法财——解脱自在，清净安乐。 https://t.cn/Ryhaa6H
生在娑婆五浊恶世的众生，其贪欲之心特重，故对于地狱五条根的五欲——财色名食睡（由于贪求财等五欲，而妄造一切恶业，依业受报，有坠落地狱的可能，所以称它为地狱五条根），都是一样贪婪，争取无厌的。玆单就‘财’一方面来说，金钱这一件东西，它的魔力太大了。古往今来，芸芸众生，不受其迷惑、陶醉者实在没有几个人哩。老实说，举世之人，谁也不约而同的以青眼看重它，甚至视为性命般的重要。因此，无者千方百计以图取之，既有者则用心用力以保护之。就看一般常人，毕生辛辛苦苦，劳劳碌碌，不惜身命的挣扎不休，到底为著什么？聪明的读者，不用我再饶舌吧！至于那些富豪家庭，为了关心著性命般的金钱，顾虑到梁上君子的降临，因而对门户的严卫是极其十足而周密。例如：制铁门、铁窗，以及铁网的围护，种种的设备严重而坚牢的用来保卫它。有时发见盗贼要来侵犯它，便拚命地与他抵抗一场，一方面还紧急地去报告刑警来驱除他。呀！人们爱护孔方兄之热情的关心，可谓无微不至了。喂，孔方兄！你怎么能这样吸收人气呢？虽然如是，但这不过仅为爱护身外有为的金钱，防卫世间有形的盗贼而已。然此外还有一类无为法财，还应该更用心去爱护它，同时也另外有一类无形盗贼，更不可不去防卫它的侵犯。况且无为法财，其价值是超过有为财万份以上的。当知世间的有为财，只能给人们物质生活上的暂时享用，仍没有永久性，是靠不住的，这是怎么说？因为世间上的万事万物，都是因缘所生法，乃是一种变幻无常的。所以佛说：世间一切都是假，当然金钱也不在例外。佛经上告诉我们，世间财——是五家共有的，那五家呢？一、贪官污吏。二、水火。三、盗贼。四、刀兵。五、不肖子孙。因此，我说世间财是靠不住的。况且不能善用它，那是会受其殃祸，造出许多罪来。至于无为法财那就大不相同了，其殊胜妙用，让我来谈一谈，它——法财非同世间的金钱，唯能供物质生活上暂时的享用——养活色身而已；它能够庄严法身，培养慧命，它不只一生一世的享用，能够历劫享用而不尽的。同时又不怕盗贼的抢劫，水火的侵害……甚至能助成我们的圆满无上菩提佛果。您看，殊胜不殊胜？所以我说超过有为财万倍以上，实不过分。这笔胜妙无比的无为法财，岂可一向让它静悄悄地埋没著，而不去进取，不去爱护它，以享其殊胜功德妙用，未免太可惜呢！
然而它——无为法财，究竟是个什么东西？那就是经中所说之自性本具的一切功德智慧，也就是世尊在菩提树下初成正觉时所唱言的：‘一切众生皆有如来智慧德相，因颠倒妄想执著不能证得’的智慧就是！迷了它，即为六道轮回的苦恼众生，证了它，即成三藐三菩提的无上佛果。然而它究竟在什么地方？就在我们个人自性本具的宝藏中，请大家赶快去努力自取为要！
其次来说无形的盗贼，它较之有形的盗贼那是厉害更深了。以其有形的盗贼，只能抢夺人们的世间有为财，绝对无法来抢夺我们自性中的无为法财，这还算没有什么利害，因为被其侵害者，不过物质的生活受些影响罢了。所以我说还是小事。有些人不觉悟到此，偶而遭遇到盗贼的侵犯，不知见机行事，为了这些虚幻不实的身外放不下，且不量力而硬要与他抵抗到底，结果受亏不少。我想还是以学佛的态度——看破——放下——随缘来对待它为妙，可避免意外的灾祸来——性命问题。至于所说的无形贼，那就太厉害了，它——无形贼，非同有形贼只能偷偷你的东西，影响著你的物质生活而已，它能侵损你自性中的无为法身，能丧灭你的法身慧命，同时又能陷害你堕落三恶道里，去受万劫不得解脱的无量罪苦，你看厉害不厉害呢？这个厉害无比的心中贼，岂可一向让他肆无忌惮地活动而不去注意、防卫它，以避其凶恶的侵犯未了，就太不聪明的了。然而它——无形贼，到底是个什么东西？就是贪嗔痴三大贼魁，以及其他一切妄想恶念的那些小贼伙。怎样称他为贼呢？能劫功德法财故，怎样又把它说得那么厉害呢？能令我们受万劫生死不能了之故。
要之，由贪等诸恶念而驱使身口意去造杀盗淫等一切恶业（如贼行窃），依恶业而感受苦报（如因盗受罪）。忏悔偈云：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生……’由此就可知道，无形贼——贪嗔痴的厉害了。然而它到底在什么地方呢？常在六根门头出入，行者当格外留心！千万勿受其祸殃。人们太不聪明了，一向只晓得用心用力去追求，去爱护那身外的有为财，却不知道去取用、去爱护这笔比他亿万倍宝贵的无为功德法财。只晓得用心用力去防卫、去驱除世间的有形贼，却不知道去防卫、去驱除这较他亿万倍厉害的心中无形贼。竟将自性宝藏的功德法财，随意任其搬取殆尽而不知检，且为一元五角之损失，则与之计较不休。然无形贼长在劫夺我们宝藏中的功德法财，竟一向不去讨罚它；有形贼偶一偷盗我们一点身外的阿堵物，反而拼命地与之抵抗到底，迷昧的众生真是开倒头车，莫怪乎世尊称它为颠倒众生，真是一点也不错。这正与孟子所谓：‘人有鸡犬失焉，则知道追寻，心放焉而不知寻’的道理相同。
以上所述的道理，不厌麻烦，再来改换一个方式来说：能拖累我们造业，或者能使我们丧害身命的有为钱，竟那么的用心去追求，去爱护它，对于能助我们成就佛果的无为法财，反而一向不去关心它、爱护它。爱护世间有为财，就晓得用铁门等来保护它；自性无为财则一向不关心地放弃了它，遇到有形的盗贼要来偷取我们的金钱，就紧紧地去报告刑警来驱除它，且绝对不肯放他干休，可是遇到无形心贼要来抢劫我们的无为法财时，竟看也不去看它，遂之任其抢劫，这不是颠倒是什么？
我们如果要永远做一个颠倒众生则罢，不然的话，那就要改换方针了，有为财和无为财的胜劣；有形贼和无形贼的利害轻重，上面已经说得很清楚了！于是，我们当以爱护有为财之心，换来爱护无为财，以防卫有形贼的用心，换来防卫无形贼才对，您对有为财的爱护，即晓得用铁门等去保卫它，那么，对于无为财，更当加倍的爱护它，当然也要用铁门等来保卫它。对有形贼既能那么用心去防卫它、驱除它，那么对于无形贼的侵犯，当然更要格外的防卫它，用心去驱除它为妙。有形贼来侵犯时，既知道去报刑警来驱除它，那么，无形贼来侵犯时，是不是更不容缓地去报告刑警来驱除它才对呢？
话说回来，当如何来享用，来爱护无为法财？要怎样去防卫，去驱除无形心贼？这真是一种容而不易，艰而不难的事。诸位请镇静一下，慢慢听我道来，有为的金钱是可以用身力，及其他一切技能智力取到的，无为的法财是世间任何技能、才力都无法去争取得到的。然而要怎样呢？只要我们能够发菩提心，精进修行，用戒定慧三无漏学的法力去追求进取，就可得到（修一分道则得一分法财），如法修行，获得解脱自在的清净安乐，这就是享用无为法财。有形贼是可以用人力（刑警）物力（武器）去防卫，去驱除它，无形贼是世间的刀枪，刑警所无法能驱除它，又不是铁门、铁窗可能防卫它，这怎么办呢？呀！不难！不难！只要我们肯发心修学佛法，用佛力、法力，就可以防卫它、驱除它了！防卫驱除的方法就是：当我们内心起贪嗔痴，或其他的恶念之时，要赶快用般若观慧去观照它，或念佛持咒以对治之，使其无法活动起来，乃至永远消灭，这就是用佛力、法力去防卫、驱除无形心贼的唯一善策。若再说详细一点，我们修学佛法的人，在日常的一切行事中，于见闻觉知上，当时时在警省内心的过犯（过犯如被盗贼侵害）。凡一念心起，即回光反照去观察它，如所起的是悭贪心、嗔恨心、愚痴心、我慢心、残忍心、嫉妒心、染污心、执著心、颠倒心、烦恼心、歪曲心、欺诳心、懈怠心、分别心……乃至一切妄想，这都是恶念头——无形心贼，它能阻碍您，进趣无上菩提。且能抢劫您无量功德法财，这么凶恶家伙，怎能容许它出现在自性国土，来捣扰著无为心王，使天下不得太平呢？因此，故当极力的铲除它，当我们反照观察之下，一旦发见了它，当刻不容缓地用佛力、法力、观照力驱除之，使其无法活动起来，那就天下太平、国泰民安了。能够如是做下去，久而久之，一旦工夫纯熟，自然就恶念不生，乃至永远消灭。
总括的说：世间有为财是物质生活上暂时的享用，是生灭法——无永久性。它是用身力、财力所求取得到的。自性的无为法财，具足一切功德，为法身慧命永久的财产，是不生不灭——享用无尽。它是用道力、法力去发掘进取的。
人间的有形贼，只能偷盗有为的财物，受其侵犯者，并不见得怎么厉害（只损失物质方面），并且容易驱除。心内的无形贼，能够抢劫自性宝藏的功德法财，若受其侵犯那就不得了（能令堕三恶道），并且不容易驱除。防卫有形贼抢劫我们的有为财，是用铁门、铁网以及其他武备；防卫无形心贼侵犯我们的无为法财，是用观照、反省，及严持禁戒。遇到有形贼的侵犯时，当速报告刑警来驱除之，遇到无形贼的侵犯时，当速求援于佛力、法力以驱除之。能够如是，就成为正觉的众生，那颠倒的绰号，就永远没有我们的分啊！祝大家平安！附表如下：
（一）世间金钱物品——喻自性功德法财。
（二）施设铁门——喻严持规戒（铁门喻规戒，严持喻防卫）。
（三）武器严卫——喻般若观照（武器喻般若，严持喻观照）。
（四）防卫门户——喻照顾六根门头。
（五）盗贼——喻恶念。
（六）刑警——喻佛力法力。
（七）预防严卫无形心贼的侵犯——严持规戒，常起观照。
（八）消灭制止无形心贼的活动——坐禅念佛，诵经持咒。
（九）追求进取无为法财——精进佛法，勤修道品。
（十）享用享乐无为法财——解脱自在，清净安乐。 https://t.cn/Ryhaa6H
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开显自性大慈悲 出离生死轮回家｜净空老和尚开示
一、悲智双运立德名
观世音菩萨，又名观自在菩萨。菩萨名号怎么来的？《大经解》：“浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音”，世人在困难之时称念观世音菩萨名号，菩萨就会帮助我们化解灾难；“遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在”。《心经略疏》曰：“于事理无碍之境，观达自在，故立此名”，这个名字就是观自在；“又观机往救，自在无失”，所以称观世音。观世音这个名号是从慈悲建立的，观自在的名号是从真诚、清净、平等、正觉建立的，一个是自受用，一个是他受用，帮助众生显示大慈大悲，悲是拔苦，慈是予乐，接引他往生极乐世界是大慈，离开六道轮回之苦是大悲。
《大经解》：“此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子，密宗以为阿弥陀之化身。”观音本地，其实早就成佛了，佛号是正法明如来。阿弥陀佛在西方极乐世界示现，建立道场接引众生，菩萨跟弥陀的缘深，倒驾慈航，示现做菩萨，帮助阿弥陀佛教化众生。
二、返闻自性成佛道
《首楞严经》曰：“观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。”菩萨的修行也是无量劫，他的老师古观音如来，传授他如幻闻薰闻修金刚三昧法。如幻二字很重要，如幻是真实智慧，照见，看破，知道一切法，如梦幻泡影，没有一样是真的。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假，对于真假都不执着，都不起心动念。然后才晓得，真妄一如，真妄不二，这才是圆满的觉悟。
从闻思修入三摩地，闻思修是菩萨三慧，什么是闻？闻是接触，我们六根接触外面六尘境界，就用这个字来代表。思是明了，一接触就明了，用真心，不是妄心，这是真的明了，通过思想就染污了。修是一切的障碍烦恼统统不起。三摩地是得定，称作三昧，这就是金刚三昧法，入三摩地，就是证得金刚三昧。于是他在日常生活当中返闻自性，得无上道。成佛了，证得究竟圆满。
三、法相庄严难思议
《观经》中释迦牟尼佛说：“其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。”正是赞佛偈里面所讲的“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，佛跟菩萨圆光当中都作佛事。又云：“举身光中五道众生，一切色相‘皆于中现。”不但光中现诸佛菩萨相，同时也现六道众生之相。《普门品》所说的三十二应，应以什么身得度，菩萨就现什么身相，随众生心应所知量。由此可知，观世音菩萨度化众生的能力真正是究竟圆满。
观世音菩萨宝冠当中有一尊立佛，《观经》云：“眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。”从这些瑞相，我们能够体会到菩萨自行化他，智慧、功德不可思议。又云：“手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软普照一切，以此宝手接引众生。”接引，是接引念佛功夫成就的众生往生西方极乐世界，阿弥陀佛放光注照，观世音、大势至授手接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍。我们在此地只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，功夫自自然然就到了一心不乱。经上讲的宝手放光，光明普照，可以给我们做印证。
四、急难恐怖作依怙
《无量寿经》曰：“世间善男子，善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”观世音菩萨为什么能帮助我们解决苦恼、忧患？凭救苦救难、大慈大悲，无量劫愿力成就。阿弥陀佛有四十八愿，观音菩萨把它浓缩成十二愿，释迦牟尼佛把它浓缩成四愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”所以，佛菩萨愿相同，总的来说都为众生，不为自己。
在一切菩萨当中，观世音菩萨代表自性的大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，一切众生有苦难，菩萨眼到手到，救苦救难。我们起心动念求菩萨；菩萨决定没有起心动念，自然就应。如果我们的心愈清净，愈专愈纯，感应的力量愈不可思议。关键就是真心，真心就是清净心，清净心求，必定有感应。
遇到灾难，皆由不善业所感召，不善业有过去造的，有现前造的。我们把贪断掉，决定没有贪心，水灾就没有了；无论遇到什么逆境，不再发脾气，都能和颜悦色来处理，火灾就没有了；智慧现前，不再愚痴，风灾就没有了；决定没有傲慢，对一切众生都谦虚、谦卑，地震就没有了；坚定信心，对任何人都不怀疑，害人之心没有，防人之心也没有，得大自在！
“世间善男子、善女人”，特别要注重“善”字。善是什么？最低的标准是十善业。我们有善心，心善、念头善、言语善、行为善，跟菩萨感应道交。灾难现前的时候，菩萨确实会来帮助我们。纵然有共业，我们在灾难中会死亡，观音菩萨会带我们到极乐世界。所以观世音菩萨用什么来救苦救难？教人慈悲。现前世界上灾难很多，怎样化解？就一个爱。大慈大悲，就是大爱。人人都把大爱发出来，爱众生胜过爱自己，帮助众生离苦得乐，这就是观世音菩萨。
五、楞严归宿在净土
《楞严经》，二十五圆通里面代表最殊胜的就是观音、势至，观音、势至是西方三圣，这就说明《楞严》到最后归净土。许多人都认为《楞严经》跟禅和密有关系，不知道它跟净土的关系更殊胜。
观世音菩萨耳根圆通，文殊菩萨代我们选择圆通，告诉我们“此方真教体，清净在音闻”。娑婆世界众生根性耳根最利，看未必看得清楚，但是听，他懂了，听清楚了，耳根比眼根还厉害。所以释迦牟尼佛住世世间，讲经教学四十九年用音声，听的人用耳根。
十方世界诸佛无量无边，释迦牟尼佛为什么要劝我们往生西方极乐世界？《弥陀经》，“今现在说法”，西方极乐世界众生也是耳根最利。“此方真教体，清净在音闻”，西方极乐世界也适用，阿弥陀佛也是以音声说法作佛事。
印光大师教我们念佛，诚敬专修，一心净业，教我们摄心。佛号，从心里生出来，口里念出来，耳朵听进去，这样念佛，不会有杂念、不会有妄想，把心定在阿弥陀佛上。这叫“反闻闻自性，性成无上道”。
往生到西方极乐世界，花开见佛，智慧现前，慈悲心也现前，自觉觉他圆满成就。十方一切诸佛刹土的六道凡夫，与我们有缘的，遇到苦难求助时，我们就能够同观世音菩萨一样寻声救苦，应以什么身得度就现什么身，得到大自在！
堕落在轮回里面的凡夫，如果遇不到净土法门，想脱离轮回太难了，生生世世无量劫来都在六道里打滚，一世不如一世。佛菩萨不为自己，我们要发心，念念要为一切众生；念念为自身着想，这是造轮回事，决定不能超越轮回。要想出轮回，心量要大，念念念佛法，念念念众生，就与诸佛菩萨的心愿相应，我们跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，必定得一切诸佛之所护念，决定一生成佛！
恭录自 净空老和尚讲演
开显自性大慈悲 出离生死轮回家｜净空老和尚开示
一、悲智双运立德名
观世音菩萨，又名观自在菩萨。菩萨名号怎么来的？《大经解》：“浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音”，世人在困难之时称念观世音菩萨名号，菩萨就会帮助我们化解灾难；“遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在”。《心经略疏》曰：“于事理无碍之境，观达自在，故立此名”，这个名字就是观自在；“又观机往救，自在无失”，所以称观世音。观世音这个名号是从慈悲建立的，观自在的名号是从真诚、清净、平等、正觉建立的，一个是自受用，一个是他受用，帮助众生显示大慈大悲，悲是拔苦，慈是予乐，接引他往生极乐世界是大慈，离开六道轮回之苦是大悲。
《大经解》：“此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子，密宗以为阿弥陀之化身。”观音本地，其实早就成佛了，佛号是正法明如来。阿弥陀佛在西方极乐世界示现，建立道场接引众生，菩萨跟弥陀的缘深，倒驾慈航，示现做菩萨，帮助阿弥陀佛教化众生。
二、返闻自性成佛道
《首楞严经》曰：“观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。”菩萨的修行也是无量劫，他的老师古观音如来，传授他如幻闻薰闻修金刚三昧法。如幻二字很重要，如幻是真实智慧，照见，看破，知道一切法，如梦幻泡影，没有一样是真的。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假，对于真假都不执着，都不起心动念。然后才晓得，真妄一如，真妄不二，这才是圆满的觉悟。
从闻思修入三摩地，闻思修是菩萨三慧，什么是闻？闻是接触，我们六根接触外面六尘境界，就用这个字来代表。思是明了，一接触就明了，用真心，不是妄心，这是真的明了，通过思想就染污了。修是一切的障碍烦恼统统不起。三摩地是得定，称作三昧，这就是金刚三昧法，入三摩地，就是证得金刚三昧。于是他在日常生活当中返闻自性，得无上道。成佛了，证得究竟圆满。
三、法相庄严难思议
《观经》中释迦牟尼佛说：“其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。”正是赞佛偈里面所讲的“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，佛跟菩萨圆光当中都作佛事。又云：“举身光中五道众生，一切色相‘皆于中现。”不但光中现诸佛菩萨相，同时也现六道众生之相。《普门品》所说的三十二应，应以什么身得度，菩萨就现什么身相，随众生心应所知量。由此可知，观世音菩萨度化众生的能力真正是究竟圆满。
观世音菩萨宝冠当中有一尊立佛，《观经》云：“眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。”从这些瑞相，我们能够体会到菩萨自行化他，智慧、功德不可思议。又云：“手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软普照一切，以此宝手接引众生。”接引，是接引念佛功夫成就的众生往生西方极乐世界，阿弥陀佛放光注照，观世音、大势至授手接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍。我们在此地只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，功夫自自然然就到了一心不乱。经上讲的宝手放光，光明普照，可以给我们做印证。
四、急难恐怖作依怙
《无量寿经》曰：“世间善男子，善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”观世音菩萨为什么能帮助我们解决苦恼、忧患？凭救苦救难、大慈大悲，无量劫愿力成就。阿弥陀佛有四十八愿，观音菩萨把它浓缩成十二愿，释迦牟尼佛把它浓缩成四愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”所以，佛菩萨愿相同，总的来说都为众生，不为自己。
在一切菩萨当中，观世音菩萨代表自性的大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，一切众生有苦难，菩萨眼到手到，救苦救难。我们起心动念求菩萨；菩萨决定没有起心动念，自然就应。如果我们的心愈清净，愈专愈纯，感应的力量愈不可思议。关键就是真心，真心就是清净心，清净心求，必定有感应。
遇到灾难，皆由不善业所感召，不善业有过去造的，有现前造的。我们把贪断掉，决定没有贪心，水灾就没有了；无论遇到什么逆境，不再发脾气，都能和颜悦色来处理，火灾就没有了；智慧现前，不再愚痴，风灾就没有了；决定没有傲慢，对一切众生都谦虚、谦卑，地震就没有了；坚定信心，对任何人都不怀疑，害人之心没有，防人之心也没有，得大自在！
“世间善男子、善女人”，特别要注重“善”字。善是什么？最低的标准是十善业。我们有善心，心善、念头善、言语善、行为善，跟菩萨感应道交。灾难现前的时候，菩萨确实会来帮助我们。纵然有共业，我们在灾难中会死亡，观音菩萨会带我们到极乐世界。所以观世音菩萨用什么来救苦救难？教人慈悲。现前世界上灾难很多，怎样化解？就一个爱。大慈大悲，就是大爱。人人都把大爱发出来，爱众生胜过爱自己，帮助众生离苦得乐，这就是观世音菩萨。
五、楞严归宿在净土
《楞严经》，二十五圆通里面代表最殊胜的就是观音、势至，观音、势至是西方三圣，这就说明《楞严》到最后归净土。许多人都认为《楞严经》跟禅和密有关系，不知道它跟净土的关系更殊胜。
观世音菩萨耳根圆通，文殊菩萨代我们选择圆通，告诉我们“此方真教体，清净在音闻”。娑婆世界众生根性耳根最利，看未必看得清楚，但是听，他懂了，听清楚了，耳根比眼根还厉害。所以释迦牟尼佛住世世间，讲经教学四十九年用音声，听的人用耳根。
十方世界诸佛无量无边，释迦牟尼佛为什么要劝我们往生西方极乐世界？《弥陀经》，“今现在说法”，西方极乐世界众生也是耳根最利。“此方真教体，清净在音闻”，西方极乐世界也适用，阿弥陀佛也是以音声说法作佛事。
印光大师教我们念佛，诚敬专修，一心净业，教我们摄心。佛号，从心里生出来，口里念出来，耳朵听进去，这样念佛，不会有杂念、不会有妄想，把心定在阿弥陀佛上。这叫“反闻闻自性，性成无上道”。
往生到西方极乐世界，花开见佛，智慧现前，慈悲心也现前，自觉觉他圆满成就。十方一切诸佛刹土的六道凡夫，与我们有缘的，遇到苦难求助时，我们就能够同观世音菩萨一样寻声救苦，应以什么身得度就现什么身，得到大自在！
堕落在轮回里面的凡夫，如果遇不到净土法门，想脱离轮回太难了，生生世世无量劫来都在六道里打滚，一世不如一世。佛菩萨不为自己，我们要发心，念念要为一切众生；念念为自身着想，这是造轮回事，决定不能超越轮回。要想出轮回，心量要大，念念念佛法，念念念众生，就与诸佛菩萨的心愿相应，我们跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，必定得一切诸佛之所护念，决定一生成佛！
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