#唐诗下酒，宋词伴茶#
茶是素人，是隐士，眉目淡然，素衣白袍，坐在幽幽的空谷，与你谈古论今，就连声音，都是清冽明净的，一副飘飘遗世之风。
而酒，是侠士，是豪杰，既张狂，也炽烈，在猎猎西风中，在萧萧长亭里，与君一醉一陶然。
读李白的诗，宜举杯邀月，长歌浩叹，须一饮三百杯，且非烈酒不足以浇胸中块垒。
读杜甫的诗，宜于凄风苦雨之夜，饮一盏苦酒，与诗圣同忧。
读李清照的词，宜于帘卷西风处，听梧桐更兼细雨，品铁观音，欲说还休。
读柳永的词，宜伫倚危楼，凭栏把盏，断鸿声里，立尽斜阳。
读辛弃疾的词，宜醉里挑灯看剑，大口灌乌龙茶，一醉方休。

#民间传奇故事[超话]#

心境还须自己开
　　宋代有个名叫张九成的居士，原为侍郎，中过状元，也算是一个文人士大夫了。但他放着官儿不好好做，却偏爱谈禅说道。

　　中国文人士大夫参禅学佛，大多是附庸风雅，闹着玩的，充其量以此排忧解乏而已。因此，十之八九的人，谈禅不知禅，学佛不知佛。

　　张九成也是这样。他读了不少禅书佛典，也参拜过许多禅师，但仍是“久之无省”，始终不能开悟。

　　有一天，他去拜访大慧宗杲禅师。

　　宗杲禅师问他：“你来干什么？”

　　张九成说：“打死心头火，特来参喜禅。”

　　大慧宗杲禅师的法号叫“妙喜”，故张九成说“特来参喜禅”。

　　宗杲禅师是当时大名鼎鼎的老禅师。《五灯会元》说“学者仰如星斗”，足见他的地位和影响是很大的。老禅师见张九成急急忙忙地一大早就跑来朝庙，刚一见面就口称要“参喜禅”，即知来者根基不深，机缘未至。于是便用一句戏言，同他开了个小小的玩笑。

　　宗杲禅师听了他的回话后，即对他说：“你为什么起得这么早啊！难道不怕家里的妻子同别人睡觉吗？”

　　张九成听了，顿时火冒三丈，气咻咻地说：“你这个愚昧无知的老秃驴，怎么敢说出这种话来？亏你还是一个出家人，竟然……”

　　宗杲禅师忙用手势止住他说，我轻轻这么一扇，你就大为光火。像这样的话，怎么能参禅呢？

　　接着，老禅师又对他说，大海常被人唾骂；秋月常被人轻视；明镜常被人挫伤。你见它们发过火，生过气吗？没有。它们处之泰然，安然不动，闻而未闻，听时不惑，事过不留。为什么？因为它们的本体之心，一片明净，一片空灵，既深又广，既刚又柔，能容纳一切，又超远一切。故能见人之所未见，忍人之所不忍，岂是区区一句笑话、一点点不顺心的事能动其心的？

　　又道，禅者之所以为禅者，应在于他心如大海那样的深邃宽广，似秋月那样的皎洁柔情，像明镜那样的明亮清纯。所以禅者方能两袖一甩，一路清风；布履一双，踏破山河；仰天一笑，快慰平生；张口即佛，人人都是菩萨；与人为善，天天都是好日子。这样，他怎么能被外缘所牵动呢？

　　又说，人生之真谛，本来就很单纯。饥来吃饭，困来即眠。眼横鼻直，生老病死。天要下雨，娘要嫁人。一切何等自然，何等简单明白。大可不必无事找事，惹一堆烦恼。

　　这就是禅者的境界。

极为忙碌的两个月工作告一段落，过了好几个不眠之夜，可以稍微放松一下了，尽管还有书稿和论文需要处理，而且已经拖期了。灿烂的阳光也适时地朗照，驱散了将近两个月的阴雨和湿冷，使明净的秋空更加高远和阔大，让人身心随之而舒畅愉悦。
打算先读几本书，为再投入修改书稿和文章做一个心理准备和智力过渡。当老朋友兼新同事吴泓缈以新出的译著《时间里的中国人》相赠，真是喜出望外，因为这是一本新书，可以增加新知，而且因为这是一本有深度的跨文化专著，谈的主题又是我们每一个当代人都无法回避且常常焦虑的“时间”。作者佳玥是一位有哲学训练且有哲学教学经验的法国人，且是一位艺术家。自2003年起，她在北京生活，对中国社会与文化有长期的观察，既要艺术家的敏感，又有哲学家的深刻。这就使她成为中国社会、文化与艺术的一个理想的“他者”，可以做到深入的“理解之同情”，而不是肤浅的“同情之理解”或更肤浅的“排他式否定”，因为她既能入乎其内，又能出乎其外，既要情感的自然流露，又有理性的分析探讨。
就我所见，这是令人尊敬的佳玥女士与思如泉涌的吴泓缈教授合作的第二部著作。《当蒙娜丽莎遇到中国人》以艺术为主题，也对中西文化（或者说中法文化）的很多方面，做了中西互鉴、彼此阐发的精彩讨论，也是一本大大益智的书，尤其是对于做中西文化和思想比较研究的人。