1. 《大正新修大藏经》第 19 册 No. 961 《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》阿阇梨成佛品（不空 译）
有情决定成佛真言
《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》： 若诸有情。若诵一遍。当得度脱，生死大海，到彼大涅槃岸。一切有情，成满三种悉地。一切异愿、一切善愿，一时成就。是故汝等，应当一心，修行此法，得最胜无上悉地。今开秘密无上宝库，与诸修行，真言法者。即是无上，甚深秘法。极秘中极秘。 后证得不坏金刚三昧。安住觉王普贤圣位。一切如来十六大菩萨摩顶授记。金刚界遍照如来。常伸右手摩顶授记受佛宝冠。寿命一劫不舍于身。得见弥勒如来。寿终之后。即得往生无量寿佛极乐国土。 根据本咒语的出处《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》记载，本咒语的本尊是：不空王大罥索观自在菩萨摩诃萨（如意宝珠王）。
梵音有情决定成佛咒：
oṃ a vaṃ raṃ haṃ khaṃ maṇi padme hūṃ
唵 阿旺让杭康 嘛尼 巴德枚 吽
注：梵音版本来自阿米达南达法师，阿念ē。
关于手印我在吉祥果师兄论坛里面看过别的师兄发过手印和六字大明咒的手印是不同的，是“未敷莲合掌 ”，感觉合掌然后手掌里面还能放个小球那样。看附图里的图三。
“莲师云：莲师我与语金刚大悲自在无有二致故，后世有缘诸众生，上师当修莲师，本尊当修观音，法当念诵六字真言及莲师心咒，一切以大悲钩决定可以摄持故，善巧方便之行为具此五种。”
这一段话有一个秘密，那就是在持诵六字真言之前持诵莲花生大士心咒，那六字真言将得到强化，咒力也变得更强。你将能更快得到菩萨加持（有情决定成佛真言一样）。同时我自己实验并且观世音菩萨加持过我让我知道大随求菩萨的随心咒也一样（就是那个大宝楼阁随心真言，它们两个咒语是一样的。）。同时咒语还可以加上净法界真言和文殊菩萨一字真言，别怀疑，我念过，加持特别强！
我曾经就这样念过有情决定成佛真言，供各位参考：
南无观世音菩萨 ，弟子某某祈求愿观世音菩萨以圆满佛智观察抉择出不利于我修行成就的自他因缘、障碍。视其急重缓急帮助弟子消除，令弟子修行无有障碍。弟子愿以诵念有情决定成佛真言功德之福，求取观世音菩萨能如我意，为满此愿。
我若向刀山 刀山自摧折
我若向火汤 火汤自枯竭
我若向地狱 地狱自消灭
我若向饿鬼 饿鬼自饱满
我若向修罗 恶心自调伏
我若向畜生 自得大智慧
唵 让 唵 齿令 唵 阿旺让杭康
嘛尼 巴德枚 吽
这样持诵很快身体就开始发热，并且非人鬼神此时无法障碍我，还得到观世音菩萨加持跟我说（我复述一下大概意思）“这样持诵除障可以帮我把成佛前的障碍全部去除”。
最后附赠六字真言功德（经文中没写有情决定成佛真言的功德，但我个人认为它是六字大明咒的强化版，六字大明咒有的功德它应该都有）：
六字真言33种功德：
1.此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。
2.若有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者。善男子!若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身;又如见于舍利窣堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智慧者。
3.若有善男子、善女人，能依法念此六字大明陀罗尼，是人得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。
4.如是之人得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶，是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
5.若此戴持之人，以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位;若是戴持之人，见其男子、女人、童男、童女，乃至异类诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。
6.如是受持六字大明咒之人，永不受生老病死苦爱别离苦，而得不可思议相应念诵。
7.若得彼(六字大明咒)者，不可思议无量禅定相应，即同得阿耨多罗三藐三菩提，入解脱门、见涅盘地;贪瞋永灭、法藏圆满;破坏五趣轮回、净诸地狱;断除烦恼、救度傍生;圆满法味一切智智、演说无尽。
8.若有人书写此六字大明陀罗尼者，则同书写八万四千法藏而无有异。
9.若有人以天金宝，造作如微尘数如来.应.正等觉形象。如是作已，而于一日庆赞供养，所获果报不如书写此六字大明陀罗尼中一字所获果报功德，不可思议善住解脱。
10.此六字大明王陀罗尼难得值遇，如彼金刚不可破坏，如见无上智如无尽智，如如来清净智，如入无上解脱，远离贪瞋痴轮回苦恼，如禅解脱三摩地三摩钵底，如入一切法，而于恒时圣众爱乐。
11.持诵六字大明咒之人，没有贫富、男女、老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱。
12.不单口唱此明咒始有功德，即着于身、持于手、蒙于家，亦得解脱生死之因。
13.藏传多记载将此明咒书写于长布片，藏于经筒，称为法 轮;一般以手转，或一风车、水车之力转之，称为转法 轮，可了脱生死轮回之苦。也有书于旗旆，飘扬空中，或见于碑者。
14.经上说，世尊于所有微尘皆能数其数量，若有念此六字大明陀罗尼一遍，所获功德世尊不能数其数量。
15.虽然世尊能以神力将十二年间降两之雨滴数一一算出，然而对于念一次六字大明咒之功德利益却不能数其数量。
16.此世界之河川，及海洋之水滴可以尽数，然念一次六字大明咒之功德利益，依然数不尽。
17.虽然宇宙及须弥山之原子可以尽数，念一次六字大明咒之功德利益不能数尽。
18.持六字大明咒，对于病苦、刑罚、非时死之恐惧可以消除，寿命增长，福德增加，财富充盈。
19.即使命终之时，通往下道诸门亦得而封闭，得以人、天之神受生，接触佛法，具足自由及机缘来修法。
20.持咒者之气息触及他人，他人最终亦得证果。
21.任何来生均得高贵外形，语调和雅，门第尊贵，并具有诸种美德，例如得入禅定深境、长寿，善于从事利生事业，门徒众多，财富，智慧，所求满愿，并因深信诸如来而得为佛子。
22.六字大明咒可封闭六道轮回之门，亦可超越世间的成就，同时为成就日后的佛果铺路，达到不退转之心。
23.如果将亡之人能闻六字明咒，或持向尸体或骨骸，该人之意识即刻由下道之中得到解脱，往生上道，终得证果。如是此明咒之功德利益不可胜数。
24.受持六字大明咒者的身体疾病及障碍将会被净除;所造的语业被净化，种下妙音的种子;所有意念之无明、愚痴将被净除，得到佛菩萨智慧的加持。
25.受持六字大明咒者若精进的修持，可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意，甚至可将肉身修练出舍利子。
26.受持六字大明咒者，甚至只念诵一遍明咒，亦可获得无量智慧，最终将升起慈悲心，且圆满六度波罗密;更将生为转轮圣王，达到不会退转的菩萨境界以至开悟。
27.凡有人或非人「见、闻、觉、受」(看见、听到、忆念、触及)到六字大明咒，他即刻种下成佛菩萨的因。
28.六字大明咒之咒印功德利益：一、降魔;二、治病;三、免劫; 四、各种成就;五、去障;六、登佛位。
29.此六字大明咒于大乘中，最上精纯微妙。
30.此六字大明王难得值遇，但念一遍是人当得一切如来以衣服、饮食、汤药及座卧等资具一切供养。
31.若有得此六字大明王陀罗尼者，是人贪、瞋、痴三毒不能染污，犹如紫磨金宝，尘垢不可染着。
32.此六字大明陀罗尼，若有戴持在身中者，是人亦不染着贪瞋痴病。
33.六字大明咒可去除无始以来的业障，且如同诸佛菩萨亲临灌顶。
有情决定成佛真言
《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》： 若诸有情。若诵一遍。当得度脱，生死大海，到彼大涅槃岸。一切有情，成满三种悉地。一切异愿、一切善愿，一时成就。是故汝等，应当一心，修行此法，得最胜无上悉地。今开秘密无上宝库，与诸修行，真言法者。即是无上，甚深秘法。极秘中极秘。 后证得不坏金刚三昧。安住觉王普贤圣位。一切如来十六大菩萨摩顶授记。金刚界遍照如来。常伸右手摩顶授记受佛宝冠。寿命一劫不舍于身。得见弥勒如来。寿终之后。即得往生无量寿佛极乐国土。 根据本咒语的出处《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》记载，本咒语的本尊是：不空王大罥索观自在菩萨摩诃萨（如意宝珠王）。
梵音有情决定成佛咒：
oṃ a vaṃ raṃ haṃ khaṃ maṇi padme hūṃ
唵 阿旺让杭康 嘛尼 巴德枚 吽
注：梵音版本来自阿米达南达法师，阿念ē。
关于手印我在吉祥果师兄论坛里面看过别的师兄发过手印和六字大明咒的手印是不同的，是“未敷莲合掌 ”，感觉合掌然后手掌里面还能放个小球那样。看附图里的图三。
“莲师云：莲师我与语金刚大悲自在无有二致故，后世有缘诸众生，上师当修莲师，本尊当修观音，法当念诵六字真言及莲师心咒，一切以大悲钩决定可以摄持故，善巧方便之行为具此五种。”
这一段话有一个秘密，那就是在持诵六字真言之前持诵莲花生大士心咒，那六字真言将得到强化，咒力也变得更强。你将能更快得到菩萨加持（有情决定成佛真言一样）。同时我自己实验并且观世音菩萨加持过我让我知道大随求菩萨的随心咒也一样（就是那个大宝楼阁随心真言，它们两个咒语是一样的。）。同时咒语还可以加上净法界真言和文殊菩萨一字真言，别怀疑，我念过，加持特别强！
我曾经就这样念过有情决定成佛真言，供各位参考：
南无观世音菩萨 ，弟子某某祈求愿观世音菩萨以圆满佛智观察抉择出不利于我修行成就的自他因缘、障碍。视其急重缓急帮助弟子消除，令弟子修行无有障碍。弟子愿以诵念有情决定成佛真言功德之福，求取观世音菩萨能如我意，为满此愿。
我若向刀山 刀山自摧折
我若向火汤 火汤自枯竭
我若向地狱 地狱自消灭
我若向饿鬼 饿鬼自饱满
我若向修罗 恶心自调伏
我若向畜生 自得大智慧
唵 让 唵 齿令 唵 阿旺让杭康
嘛尼 巴德枚 吽
这样持诵很快身体就开始发热，并且非人鬼神此时无法障碍我，还得到观世音菩萨加持跟我说（我复述一下大概意思）“这样持诵除障可以帮我把成佛前的障碍全部去除”。
最后附赠六字真言功德（经文中没写有情决定成佛真言的功德，但我个人认为它是六字大明咒的强化版，六字大明咒有的功德它应该都有）：
六字真言33种功德：
1.此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。
2.若有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者。善男子!若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身;又如见于舍利窣堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智慧者。
3.若有善男子、善女人，能依法念此六字大明陀罗尼，是人得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。
4.如是之人得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶，是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
5.若此戴持之人，以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位;若是戴持之人，见其男子、女人、童男、童女，乃至异类诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。
6.如是受持六字大明咒之人，永不受生老病死苦爱别离苦，而得不可思议相应念诵。
7.若得彼(六字大明咒)者，不可思议无量禅定相应，即同得阿耨多罗三藐三菩提，入解脱门、见涅盘地;贪瞋永灭、法藏圆满;破坏五趣轮回、净诸地狱;断除烦恼、救度傍生;圆满法味一切智智、演说无尽。
8.若有人书写此六字大明陀罗尼者，则同书写八万四千法藏而无有异。
9.若有人以天金宝，造作如微尘数如来.应.正等觉形象。如是作已，而于一日庆赞供养，所获果报不如书写此六字大明陀罗尼中一字所获果报功德，不可思议善住解脱。
10.此六字大明王陀罗尼难得值遇，如彼金刚不可破坏，如见无上智如无尽智，如如来清净智，如入无上解脱，远离贪瞋痴轮回苦恼，如禅解脱三摩地三摩钵底，如入一切法，而于恒时圣众爱乐。
11.持诵六字大明咒之人，没有贫富、男女、老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱。
12.不单口唱此明咒始有功德，即着于身、持于手、蒙于家，亦得解脱生死之因。
13.藏传多记载将此明咒书写于长布片，藏于经筒，称为法 轮;一般以手转，或一风车、水车之力转之，称为转法 轮，可了脱生死轮回之苦。也有书于旗旆，飘扬空中，或见于碑者。
14.经上说，世尊于所有微尘皆能数其数量，若有念此六字大明陀罗尼一遍，所获功德世尊不能数其数量。
15.虽然世尊能以神力将十二年间降两之雨滴数一一算出，然而对于念一次六字大明咒之功德利益却不能数其数量。
16.此世界之河川，及海洋之水滴可以尽数，然念一次六字大明咒之功德利益，依然数不尽。
17.虽然宇宙及须弥山之原子可以尽数，念一次六字大明咒之功德利益不能数尽。
18.持六字大明咒，对于病苦、刑罚、非时死之恐惧可以消除，寿命增长，福德增加，财富充盈。
19.即使命终之时，通往下道诸门亦得而封闭，得以人、天之神受生，接触佛法，具足自由及机缘来修法。
20.持咒者之气息触及他人，他人最终亦得证果。
21.任何来生均得高贵外形，语调和雅，门第尊贵，并具有诸种美德，例如得入禅定深境、长寿，善于从事利生事业，门徒众多，财富，智慧，所求满愿，并因深信诸如来而得为佛子。
22.六字大明咒可封闭六道轮回之门，亦可超越世间的成就，同时为成就日后的佛果铺路，达到不退转之心。
23.如果将亡之人能闻六字明咒，或持向尸体或骨骸，该人之意识即刻由下道之中得到解脱，往生上道，终得证果。如是此明咒之功德利益不可胜数。
24.受持六字大明咒者的身体疾病及障碍将会被净除;所造的语业被净化，种下妙音的种子;所有意念之无明、愚痴将被净除，得到佛菩萨智慧的加持。
25.受持六字大明咒者若精进的修持，可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意，甚至可将肉身修练出舍利子。
26.受持六字大明咒者，甚至只念诵一遍明咒，亦可获得无量智慧，最终将升起慈悲心，且圆满六度波罗密;更将生为转轮圣王，达到不会退转的菩萨境界以至开悟。
27.凡有人或非人「见、闻、觉、受」(看见、听到、忆念、触及)到六字大明咒，他即刻种下成佛菩萨的因。
28.六字大明咒之咒印功德利益：一、降魔;二、治病;三、免劫; 四、各种成就;五、去障;六、登佛位。
29.此六字大明咒于大乘中，最上精纯微妙。
30.此六字大明王难得值遇，但念一遍是人当得一切如来以衣服、饮食、汤药及座卧等资具一切供养。
31.若有得此六字大明王陀罗尼者，是人贪、瞋、痴三毒不能染污，犹如紫磨金宝，尘垢不可染着。
32.此六字大明陀罗尼，若有戴持在身中者，是人亦不染着贪瞋痴病。
33.六字大明咒可去除无始以来的业障，且如同诸佛菩萨亲临灌顶。
福禄不足？也许你该知道如何积阴德了！#修行#
改变命运的方法中，积阴德也是很重要的一个环节.....
曾经有一位少年，家里极其贫困，常常几天无米下锅。
那一年，他准备赴京赶考，街上一位推理算命很准确的算命先生却告诉他说，白露节前，他要遭横祸而死。
当时少年心中十分忧郁，本想着考取功名就能改变自己的命运，没想到命运的重点，却这么快要到了。
由于算命者所说的话，他打算放弃赶考，在最后的日子里尽力侍奉双亲。
有位王生，家中富有而且很重义气，和这个少年相处很好，极力劝服他同去，并说：“算命先生的话，不足以信。如果担心没有路费，兄弟我承担!”
这位王生拿出十金送给少年说：“这作安家之用，路上所用行李等，由我来办!仁兄不必担忧!”少年感激他的慷慨大义，决定还是一起结伴前往。
来到金陵(江宁府)，他们听说承恩寺有位相士，谈吉凶祸福，每每出奇准确，前来看相的人，拥挤如闹市。
少年就和住在同一旅馆的同学六人，前去看相。
那位相士看了他们六人，说出他们之中谁是廪生，谁是增补生，谁是附榜生，谁是监生，谁的父母双全，谁的双亲俱殁，一一说得毫厘不差。
算命先生说，他们其中一人本次科考，可中副榜，其他人都不中。
轮到少年时，先问了家住哪县，离此多远，然后屈指一算，说：“赶快回去，还来得及!”
大家感到不解，就问相士为什么。他才说：“你的面相枯槁，神精虚浮，天庭上已现晦纹，依法理，以后五日之内必死于非命。应当赶快回家，但依相看，应当死在路上。即使马上动身，恐怕也来不及了。”
王生和众人都感震骇，说：“请先生再仔细审看一下，有没有解救之法。”
相士说：“生死大数，如果没有大阴德，是不足以回天的。现在日期已迫，能有什么办法!如果从现在起算，六天后，这位先生还在人世的话，我就绝不再为人谈相!”
大家都一路沉默，回到寓所。少年对王生说：“先前兄长极力劝服我来。今天相士所说与以前算命先生的话，完全一样，必当有所应验。人生会有死，我并不怕死。但死在这里，各位都会受累不浅。不如马上赶回去，还有希望死在家里。”
王生很怜悯他。替他雇了船，给了路费，又另外给他十金，说：“把这留下，以备急用。”
少年知其意，笑着谢他说：“这是兄长给我的丧葬费，我不敢推辞。若死而有知，我必乞求冥司助兄高捷，以答谢你的厚谊!”于是辞别大家登船。
在长江上走了十多里，由于风太大不能继续前行，船夫就把船系在岸边，死守在那里。
转眼过了四天，风势更猛，少年心想，快到五天期限了，船又不能走，“道毙”的预言，看来要应验了。
到了此刻，他一心等死，万虑皆空，只是苦于寂寞无聊之感，无法排遣，就上岸闲逛，一人信步走去。忽然看见一中年孕妇，带着三个幼小孩子，左手抱一个，右手拉一个，身后还跟一个，边走边哭，十分悲苦，与少年擦肩而过。
已走过了几步，少年忽然心想：“江岸空旷无人，四周又无住家户，她要到哪里去呢?情形很可疑。”
他急忙询问妇女有何困难，妇人却不理会。
少年急切地追问道：“如果你真有急难，请千万告诉我，也许能帮上点忙!”
妇人不得已说：“我不幸嫁了一个屠夫，性情暴戾，常受打骂，体无完肤。今天他去市场，家里有两只猪，临走前对我说要卖十金。后来有人来买，果然得了十金，我怕是假银子，就和他一起去银店验估，成色没错。回到家，那人忽然嫌价贵，把银子要了回去。隔了一会又回来，又要拿原银买猪。我看那银子没有什么差错，就没有怀疑，把猪交给他了。
西面的邻居来我家，见了银子，惊讶说是铜，我急忙追出去找那买主，已不见人影。赶快去银店估验，说是铜，一连走了几家，都说是铜。心想，受了这场大骗，丈夫回来非被打死不可。反正是死，死于鞭下，不如死在水中。三个孩子都是我生的，母子同死，免得让他们去受那恶父的凌辱。”
少年听后很难受，要过银子一看，果然是铜。
这时王生所送的银子正好揣在袖子里，心想自己都快死了，要这钱有何用。就把袖中的银子悄悄调换了，对妇人说：“你真是差点铸成大错!这是真银，怎么是铜呢!”
妇人生气地说：“好几家银店都说是铜，先生为啥要哄我!”
少年说：“不对!那些银店欺你是个女人!你和我一块去，他们就不敢这么说。果真是铜，再死也不迟么!”
妇人听了他的话，一起走了三四里路，才到了一家银店，把钱交去验证，说是真银。而后又去了几家，都说是银。妇人大喜说：“幸亏遇到先生，不然几乎犯下大错!”拿了钱叩谢而去。
少年立即急急往回赶，但已是黄昏，不得已只好在以破庙的廊檐下蹲上一宿。他心想，空旷黑夜，又无人迹，倘若有狐精野鬼来吃，就该是我的死地吧!
跑了一整天，疲累已极，坐定以后就沉沉的睡着了。朦胧中，听到有衙役吆喝之声传出来。少年伸头一看，见大殿上灯火通明，两旁侍从兵勇森然而立，中间有一王者模样的人坐在堂案之后，似乎像是关帝。
关帝说：“今天江边有一人救了五条性命，应当查清此人，给以福报。”
当下，有一位紫衣吏，手拿文卷，启禀说：“刚才得土地神申报，是某县一读书人。”帝君下令检看禄籍簿，再查一下，看他这次秋榜是否得中。就有一位绣衣吏，手捧一文簿，上前说：“这人的官禄和性命都已尽了。应在今夜子时，在本庙廊下被墙塌压毙。”
帝君说：“如果这样的话，怎能劝人为善?!应该改注禄籍。昨天得文昌宫通知，本次秋试中江南解元一名，因为淫污婢女而被除名，就让此人补缺。”
旁有人说：“他的钱是王生所赠，王生轻财尚义，才使此人得成善果。追流溯源，王生也应登名禄籍。”
帝君说：“好!”
绣衣吏上前请示：“本次科考第五十三名，以犯口过，罚停一科。由谁取代，文昌宫还未定夺。请示，是否让王生替此缺?”
帝君说：“可以!”
少年正在专心听殿上的对答，忽然耳旁似乎有人大呼：“快出!快出!”大惊而醒，身体依旧蜷缩在庙檐下，四周一片漆黑，看不见任何东西，只听墙土簌簌往下掉，连忙爬起来，摸黑跌跌撞撞往外跑，刚走出几步，墙便轰然倒下，正压在原来所坐之处。便只好站在那里等待天亮。
天明以后，便到殿里瞻仰，果然是关帝庙。整衣肃拜之后，返身走出庙院，找路回到船上。心中默想神所说话，一定应验。就和船家商量返回金陵去。
一路扬帆顺风，不久就到。等少年来到客店，大家感到惊讶。少年只说风大受阻，不能前行，又想五日之期已过，所以就回来了。
回想起相士说的话，少年们簇拥着前去找他。
相士正在和别人谈话，抬头见了少年，很惊讶，说：“你不是我说五天之内当死的那位吗?!”
众异口同声应说：“对啊!今天都七天了，怎么样呢!”
相士说：“现在不会死了。数日不见，他骨相大异从前，气色也一下子好了。先生一定做了非同寻常的大善事，救了数条人命，所以才能挽回造化之力。”
少年笑着说：“先生的话可真是不着边际!我穷到这步田地，有什么力量去救人呢!”
相士说：“先生不要骗我!以前我曾说过，没有大阴德，是不能回天的。今天你满面阴骘(阴德福相)，今科考试，必定中头榜!明年联捷入翰林，官登一品，寿数增到八十!”
他又笑着说：“这件事并非偶然!半月前我曾为一秀才看相，他眉宇明堂光采非同一般，肯定是今科解元。昨天他又来看相，但额上却有悬针之纹(即破败纹)，失去了以前的光采，他必然有大隐慝(见不得人的恶事)，禄籍被削除了。没有想到，取代他的是你。”
他又指着王生说：“先生脸上也有阴骘，一定会和这位先生一同考中。”
王生笑说：“我的朋友怎么样，我不知道。至于说我本人，哪里做了什么善事!”
相士说：“正是无所为而为，才叫阴骘!”众人一哄而起，讥诮相士找辞躲避搪塞。
少年笑着说：“妄言妄听!诸位何必认真!不如回去吧!”
回到客栈，少年悄悄对王生说：“那人可真是位神相。他的话一点不假!恩兄该中第五十三名!”
少年将这件事的始末全部告诉了他，并且说：“如果没有恩兄所赠之金，我只有眼睁睁看着人家去死!今天幸蒙神佑，都是仁兄的恩惠呀!”
王生诧异地说：“你老兄才有如此大量!真要如此，我却应该感谢你才对哩!那位相士可真够神的!”
这年科试，少年果然中了解元，王生也考中了。第二年，两人同入了翰林。
俗话说，一命二运三风水，四积阴德五读书。
这积阴德也是改变命运的一个重要方法。
所谓阴德，就是悄悄的行善积德而不为人所知道，这样的善功德是非常大的。
一方面，他能够帮助我们逢凶化吉，平衡很多的灾难;另一方面他能增加我们的福分，无论是福分、禄位还是寿命，皆会因为阴德的积累而增加。
非常喜欢一句话“但行好事，莫问前程”，我们只需要去做积累阴德的善事，无需多问，命运自然就会改变。 https://t.cn/R2WxYjI
改变命运的方法中，积阴德也是很重要的一个环节.....
曾经有一位少年，家里极其贫困，常常几天无米下锅。
那一年，他准备赴京赶考，街上一位推理算命很准确的算命先生却告诉他说，白露节前，他要遭横祸而死。
当时少年心中十分忧郁，本想着考取功名就能改变自己的命运，没想到命运的重点，却这么快要到了。
由于算命者所说的话，他打算放弃赶考，在最后的日子里尽力侍奉双亲。
有位王生，家中富有而且很重义气，和这个少年相处很好，极力劝服他同去，并说：“算命先生的话，不足以信。如果担心没有路费，兄弟我承担!”
这位王生拿出十金送给少年说：“这作安家之用，路上所用行李等，由我来办!仁兄不必担忧!”少年感激他的慷慨大义，决定还是一起结伴前往。
来到金陵(江宁府)，他们听说承恩寺有位相士，谈吉凶祸福，每每出奇准确，前来看相的人，拥挤如闹市。
少年就和住在同一旅馆的同学六人，前去看相。
那位相士看了他们六人，说出他们之中谁是廪生，谁是增补生，谁是附榜生，谁是监生，谁的父母双全，谁的双亲俱殁，一一说得毫厘不差。
算命先生说，他们其中一人本次科考，可中副榜，其他人都不中。
轮到少年时，先问了家住哪县，离此多远，然后屈指一算，说：“赶快回去，还来得及!”
大家感到不解，就问相士为什么。他才说：“你的面相枯槁，神精虚浮，天庭上已现晦纹，依法理，以后五日之内必死于非命。应当赶快回家，但依相看，应当死在路上。即使马上动身，恐怕也来不及了。”
王生和众人都感震骇，说：“请先生再仔细审看一下，有没有解救之法。”
相士说：“生死大数，如果没有大阴德，是不足以回天的。现在日期已迫，能有什么办法!如果从现在起算，六天后，这位先生还在人世的话，我就绝不再为人谈相!”
大家都一路沉默，回到寓所。少年对王生说：“先前兄长极力劝服我来。今天相士所说与以前算命先生的话，完全一样，必当有所应验。人生会有死，我并不怕死。但死在这里，各位都会受累不浅。不如马上赶回去，还有希望死在家里。”
王生很怜悯他。替他雇了船，给了路费，又另外给他十金，说：“把这留下，以备急用。”
少年知其意，笑着谢他说：“这是兄长给我的丧葬费，我不敢推辞。若死而有知，我必乞求冥司助兄高捷，以答谢你的厚谊!”于是辞别大家登船。
在长江上走了十多里，由于风太大不能继续前行，船夫就把船系在岸边，死守在那里。
转眼过了四天，风势更猛，少年心想，快到五天期限了，船又不能走，“道毙”的预言，看来要应验了。
到了此刻，他一心等死，万虑皆空，只是苦于寂寞无聊之感，无法排遣，就上岸闲逛，一人信步走去。忽然看见一中年孕妇，带着三个幼小孩子，左手抱一个，右手拉一个，身后还跟一个，边走边哭，十分悲苦，与少年擦肩而过。
已走过了几步，少年忽然心想：“江岸空旷无人，四周又无住家户，她要到哪里去呢?情形很可疑。”
他急忙询问妇女有何困难，妇人却不理会。
少年急切地追问道：“如果你真有急难，请千万告诉我，也许能帮上点忙!”
妇人不得已说：“我不幸嫁了一个屠夫，性情暴戾，常受打骂，体无完肤。今天他去市场，家里有两只猪，临走前对我说要卖十金。后来有人来买，果然得了十金，我怕是假银子，就和他一起去银店验估，成色没错。回到家，那人忽然嫌价贵，把银子要了回去。隔了一会又回来，又要拿原银买猪。我看那银子没有什么差错，就没有怀疑，把猪交给他了。
西面的邻居来我家，见了银子，惊讶说是铜，我急忙追出去找那买主，已不见人影。赶快去银店估验，说是铜，一连走了几家，都说是铜。心想，受了这场大骗，丈夫回来非被打死不可。反正是死，死于鞭下，不如死在水中。三个孩子都是我生的，母子同死，免得让他们去受那恶父的凌辱。”
少年听后很难受，要过银子一看，果然是铜。
这时王生所送的银子正好揣在袖子里，心想自己都快死了，要这钱有何用。就把袖中的银子悄悄调换了，对妇人说：“你真是差点铸成大错!这是真银，怎么是铜呢!”
妇人生气地说：“好几家银店都说是铜，先生为啥要哄我!”
少年说：“不对!那些银店欺你是个女人!你和我一块去，他们就不敢这么说。果真是铜，再死也不迟么!”
妇人听了他的话，一起走了三四里路，才到了一家银店，把钱交去验证，说是真银。而后又去了几家，都说是银。妇人大喜说：“幸亏遇到先生，不然几乎犯下大错!”拿了钱叩谢而去。
少年立即急急往回赶，但已是黄昏，不得已只好在以破庙的廊檐下蹲上一宿。他心想，空旷黑夜，又无人迹，倘若有狐精野鬼来吃，就该是我的死地吧!
跑了一整天，疲累已极，坐定以后就沉沉的睡着了。朦胧中，听到有衙役吆喝之声传出来。少年伸头一看，见大殿上灯火通明，两旁侍从兵勇森然而立，中间有一王者模样的人坐在堂案之后，似乎像是关帝。
关帝说：“今天江边有一人救了五条性命，应当查清此人，给以福报。”
当下，有一位紫衣吏，手拿文卷，启禀说：“刚才得土地神申报，是某县一读书人。”帝君下令检看禄籍簿，再查一下，看他这次秋榜是否得中。就有一位绣衣吏，手捧一文簿，上前说：“这人的官禄和性命都已尽了。应在今夜子时，在本庙廊下被墙塌压毙。”
帝君说：“如果这样的话，怎能劝人为善?!应该改注禄籍。昨天得文昌宫通知，本次秋试中江南解元一名，因为淫污婢女而被除名，就让此人补缺。”
旁有人说：“他的钱是王生所赠，王生轻财尚义，才使此人得成善果。追流溯源，王生也应登名禄籍。”
帝君说：“好!”
绣衣吏上前请示：“本次科考第五十三名，以犯口过，罚停一科。由谁取代，文昌宫还未定夺。请示，是否让王生替此缺?”
帝君说：“可以!”
少年正在专心听殿上的对答，忽然耳旁似乎有人大呼：“快出!快出!”大惊而醒，身体依旧蜷缩在庙檐下，四周一片漆黑，看不见任何东西，只听墙土簌簌往下掉，连忙爬起来，摸黑跌跌撞撞往外跑，刚走出几步，墙便轰然倒下，正压在原来所坐之处。便只好站在那里等待天亮。
天明以后，便到殿里瞻仰，果然是关帝庙。整衣肃拜之后，返身走出庙院，找路回到船上。心中默想神所说话，一定应验。就和船家商量返回金陵去。
一路扬帆顺风，不久就到。等少年来到客店，大家感到惊讶。少年只说风大受阻，不能前行，又想五日之期已过，所以就回来了。
回想起相士说的话，少年们簇拥着前去找他。
相士正在和别人谈话，抬头见了少年，很惊讶，说：“你不是我说五天之内当死的那位吗?!”
众异口同声应说：“对啊!今天都七天了，怎么样呢!”
相士说：“现在不会死了。数日不见，他骨相大异从前，气色也一下子好了。先生一定做了非同寻常的大善事，救了数条人命，所以才能挽回造化之力。”
少年笑着说：“先生的话可真是不着边际!我穷到这步田地，有什么力量去救人呢!”
相士说：“先生不要骗我!以前我曾说过，没有大阴德，是不能回天的。今天你满面阴骘(阴德福相)，今科考试，必定中头榜!明年联捷入翰林，官登一品，寿数增到八十!”
他又笑着说：“这件事并非偶然!半月前我曾为一秀才看相，他眉宇明堂光采非同一般，肯定是今科解元。昨天他又来看相，但额上却有悬针之纹(即破败纹)，失去了以前的光采，他必然有大隐慝(见不得人的恶事)，禄籍被削除了。没有想到，取代他的是你。”
他又指着王生说：“先生脸上也有阴骘，一定会和这位先生一同考中。”
王生笑说：“我的朋友怎么样，我不知道。至于说我本人，哪里做了什么善事!”
相士说：“正是无所为而为，才叫阴骘!”众人一哄而起，讥诮相士找辞躲避搪塞。
少年笑着说：“妄言妄听!诸位何必认真!不如回去吧!”
回到客栈，少年悄悄对王生说：“那人可真是位神相。他的话一点不假!恩兄该中第五十三名!”
少年将这件事的始末全部告诉了他，并且说：“如果没有恩兄所赠之金，我只有眼睁睁看着人家去死!今天幸蒙神佑，都是仁兄的恩惠呀!”
王生诧异地说：“你老兄才有如此大量!真要如此，我却应该感谢你才对哩!那位相士可真够神的!”
这年科试，少年果然中了解元，王生也考中了。第二年，两人同入了翰林。
俗话说，一命二运三风水，四积阴德五读书。
这积阴德也是改变命运的一个重要方法。
所谓阴德，就是悄悄的行善积德而不为人所知道，这样的善功德是非常大的。
一方面，他能够帮助我们逢凶化吉，平衡很多的灾难;另一方面他能增加我们的福分，无论是福分、禄位还是寿命，皆会因为阴德的积累而增加。
非常喜欢一句话“但行好事，莫问前程”，我们只需要去做积累阴德的善事，无需多问，命运自然就会改变。 https://t.cn/R2WxYjI
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。
末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。
故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。
孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子
往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而？于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”——［战国］庄子·《庄子 · 外篇 · 天道》
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。
末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。
故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。
孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子
往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而？于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”——［战国］庄子·《庄子 · 外篇 · 天道》
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