兰溪桥在五大堡乡，是全国现存单孔跨度最大的明代木拱廊桥，相传兰溪桥是由菇农建造于明万历二年1574年（国窖1573+1），长48米，跨度有近37米，据说倒影非常好看，可惜我是中午时分到的，由于干旱河里也没什么水。这座桥因为造型优美，又在去百山祖的路边，所以游客有点多，但人来人往丝毫不影响我开心，因为兰溪桥一直是我心目中最美的廊桥之一；为了保护古桥，桥内同样不许有香火，神龛也被请到了河边专门的庙宇内供奉！
河边还有座西洋殿，殿内供奉的是香菇之神吴三公，庆元是香菇之乡，吴三公第一个发明了高质高产量香菇人工种植方法，并带领乡亲们发财致富，发了财的菇农修建廊桥并供奉吴三公，祈求保佑！西洋殿别看其貌不扬，但内部别有乾坤，雕梁画栋，用美轮美奂来形容一点都不过分，非常值得参观，菇神有点像关公，骑虎执鞭，形象威猛高大；
兰溪桥和西洋殿二者真是珠联璧合，交相映辉，合在一起游览真是再合适不过了。
后记：百山祖和黄水长桥其实都距离西洋村不远，可惜没做好功课。

慈航真人，道、佛共尊的神仙

道教很多宫观中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因，很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别，甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么，真实的情况又是如何呢？

道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。

据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：

心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。

以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”，说：往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记，我为观世音号。“

玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。

慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。

道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，为太上弟子也！号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真？诗曰：黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨，方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。

慈航道人来源于道教有两种说法：

其一即前文所言，据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。

其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。

依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。

另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。《三教源流搜神大全》说：

（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。

老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看，我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染，这种宗教义理融合的思想，全部集结在慈航信仰上，并发展到了淋漓尽致的境界。

我们用今天的眼光看，如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的，都不科学，更不尊重历史发展规律，慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分，将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨，一同请来，爇香供养。统观全篇内容，三教合一的思想，仍为主旨，这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。 https://t.cn/R2Wx8V1

第四讲 槐月谈结构

第一节 律诗的一般结构
关于律诗的结构，不外乎“起”“承”“转”“合”四个部分。每个部分一联两句，即首联起，颔联承，颈联转，尾联合。绝句的一般结构与律诗相同，即第一句起，第二句承，第三句转，第四句合。所谓“起”，就是诗意的开始；“承”，就是承接起句（联）的意思，进行扩展或散发；“转”，第三句（联）不能再接着第二句（联）的意思写，要另辟蹊径；“合”，末句（尾联）就是全诗的收结。“文似看山不喜平”，有疑问，有变化，最后峰回路转，方见自然天成。
例十七：

武大樱花图
阶前廊下尽樱花，烂漫流离灿若霞。
更有婷婷晨读女，青春初绽一奇葩！

例十七这首诗起句直奔主题写樱花，承句继续写它的美丽繁盛，第三句忽然转写花下的玉女，第四句总写人美如花，达到自然景观与人文景观的交相映辉。
例十八：

重阳诗会
红叶霜枫不老根，青松劲节正乾坤。
云轻日丽天时利，水滴石穿基业魂。
众志浩然龙脉继，山川映发圣心存。
银钩空满驰四海，风马火牛诗思奔！
此诗首联起，先写重阳登高，红叶如燃；颔联承，进一步写天高云淡，泉瀑穿石；颈联转，由写秋景而议论华夏盛世；尾联合，此情此景使与会诸君诗兴大发，挥舞椽笔，浓墨重彩绘就一幅锦绣河山图。

元代范德机在他的《诗法》中说："作诗有四法：起要率直，承要舂容，转要变化，合要渊永"。
1.起要率直：起句有明起、暗起、反起、兴起等。以兴起最为常见。
2.承要舂容：所谓舂容就是冲击容器，使之扩大，换句话说，承句的内容要对起句内容发展扩大。
3.转要变化：就是既要承上启下，又要急转直下，出现新境界、新视角。使诗章跌荡起伏；避免平铺直叙。
4.合句要渊永：所谓"渊永"就是深长隽永。结句最要紧，要言有尽而意无穷，使人感到意味深长。

第二节 律诗和绝句的特殊结构
1.平分式——两联（句）铺陈，两联（句）议论或抒情。
例十九： 七夕新唱
月照睡莲衰，和鸣比翼随。
夫妻相笃守，焉有动天悲？
诗的前两句写景：睡莲和飞鸟；后两句抒情：现在人们夫唱妇随，安居乐业，一改牛郎织女故事固有的悲苦情状，所以称“新唱”。整首绝句先写景，后议论，其结构明显是由前后两部分构成的。
2.分总式——前三联（句）铺陈,尾联（句）转合。
例二十：

观钱塘潮
潮涌钱江似会操，如闻天际滚雷嗥。
碧波翻滚溅珠玉，地动山摇听怒涛。
两军相遇水墙立，万马奔腾鼓乐嘈。
游客唏嘘海塘外，少年追浪笑声高！
该诗首联起，概括钱塘潮的气势，切合题目；颔联承，极写怒涛翻滚，地动山摇；颈联继续承接“滚雷嗥”写“鼓乐嘈”，这两联均描绘潮水的不同凡响；尾联又转又合，从写潮水转而写人物，末句极写游客观潮的惊奇和喜悦，与首联及全篇照应。
3.总分式——第一联（句）总括，后三联（句）铺陈。比如杜甫的《闻官军收河南河北》的首联“剑外忽传收蓟北，忽闻涕泪满衣裳”统领全诗，写诗人闻官军收复失地时高兴的心情；后三联是写作者极其妻子儿女高兴的表现、想法及打算。结构简单，不同于常规。
4.并列式——四联（句）写景。
例廿一：

大前门
嵯峨磊拓正阳门，壮硕长留帝国痕。
金碧辉煌呈异彩，居高临下箭窗吞。
仰祺宸宇关公义，隆示蕃邦菩萨尊。
卯启酉封千古制，青砖写就汉华魂！
这首诗四联写景，首联写高大壮硕，颔联写金碧辉煌，颈联写关帝观音二庙的香火隆盛，尾联写闸门城台的皇家气派，四联都围绕一个中心展开写景，其结构尤为特殊。

由以上分析可知，内容决定形式，律诗的结构是依据内容适当安排的，并不强求一律。但要注意每首诗的首尾照应。只有做到首尾照应，全诗才能成为一个整体。这一点是不能忽视的。