演空法师，俗名刘洋，1988年生于辽宁省沈阳市，自幼热衷于佛学深刻感悟心灵，青年时期云游四海，广阅佛经，2018年7月在河南省平顶山市入驻佛门，2019年3月于嵩山少林寺受戒，同年6月担任上海，西安两寺僧值一职，誉有东北活佛之美称，因深入佛经精勤不瑞，并得意亲近释永信和龙中大与能容和尚等大善之势，乃发心振兴佛法，法师出家时即立下“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”之大愿，并发誓“饿死不化缘，冻死不攀缘”。法师讲究实修实证，实行实用，不尚空谈，以道为依，以德为重，难行能行，难忍能忍，大慈大悲，一心救世。其修证之深、智慧之高、悲心之切为法界所钦佩，令众生皆动容。每到一处即渡化一方，实乃我等苦难众生之暗夜明灯，苦海津梁。因心而行，长生安养；持一份善念，言一声善语，修一件善行，获一颗善果，慈恩广济。
法师在道场建设上不重香火之旺衰，而重在建成道德教育的场所与离苦得乐的基地。于弘法方面主要教导众生“以家庭伦常之道完善今生，以弥陀本愿之法横超三界，以知恩、感恩、报恩为人生第一法，实践“佛教的教育和佛教慈善同步，佛教的修养和服务社会同步，佛教的文化和构建社会同步 ”的人间佛教理念。其开示深入浅出，通俗易懂，妙语风趣，契理契机。常年应邀于各地弘法利生，足迹遍及大江南北，法音远播四海内外。
法师在道场建设上不重香火之旺衰，而重在建成道德教育的场所与离苦得乐的基地。于弘法方面主要教导众生“以家庭伦常之道完善今生，以弥陀本愿之法横超三界，以知恩、感恩、报恩为人生第一法，实践“佛教的教育和佛教慈善同步，佛教的修养和服务社会同步，佛教的文化和构建社会同步 ”的人间佛教理念。其开示深入浅出，通俗易懂，妙语风趣，契理契机。常年应邀于各地弘法利生，足迹遍及大江南北，法音远播四海内外。
凡夫入报，自然成佛！
净土宗概论讲记
凡夫怎么能到报土呢？按照常理，这是不可能的事情。但是善导大师说“凡夫入报”，就说这四个字。所以这四个字包含的能量特别大，力大无穷。
“凡夫”，就是造罪凡夫、业障凡夫、颠倒凡夫、不净凡夫、杂染凡夫、苦恼凡夫，都是这样垢障深重的人。“报土”是什么境界？那是佛本身的境界。凡夫怎么能一下子跳到报土？是怎么去的呢？
然若依通途自力断证，唯地上菩萨方能往生诸佛报土，二乘圣人、地前菩萨尚且不能往生，何况凡夫？
如果依照通途圣道法门，靠自力修行断烦恼、证涅槃的话，只有地上菩萨才能往生诸佛报土，因为地上菩萨已经破无明，证法身、法性，所以可以到报土去。这是通途的教理。
地前菩萨还没有破无明，即使功德很大，发心很大，也不能到报土；阿罗汉已经断了三界内的见思二惑，已经出三界了，但仍然不能到报土；连他们都去不了，何况凡夫？
所以说凡夫到报土，这怎么可能？二乘阿罗汉圣者、三贤位菩萨都不能到报土，凡夫怎么能到报土？
故圣道门诸师判极乐往生大致为四类：
一、或判极乐是高妙报土，但凡夫不得往生；
二、或以凡夫得往生，但判极乐只是粗劣化土；
三、或判极乐为报化二土，地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土；
四、或判极乐为四土，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。
总之，不许凡夫得生报土。
在善导大师的时代，圣道门的诸师判极乐往生大致分为四类：
第一，“判极乐是高妙报土”，很高，“但凡夫不能往生”。这是当时的摄论宗以唯识论的道理来判的。
第二，“或以凡夫得往生”，凡夫能往生，因为《观经》讲到了；但只能到粗劣的化土。“判极乐是粗劣的化土”，“粗”是粗糙，“劣”是下劣。这是谁判的呢？净影寺的慧远大师。
第三，“判极乐为报化二土”，这是一个折中方案，说极乐有两种，有一个报土的存在，还有一个化土的存在；“地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土”，虽然判了报土，但是凡夫没有分，还是到化土。这是迦才大师所判。
第四，“判极乐为四土”，判四个位，那就是常寂光土（法性土）；实报庄严土（报土）；还有一个方便有余土，是为阿罗汉圣者往生的地方；然后还有最差、最低等的凡圣同居土，就是凡夫可以往生的地方。有四个阶位，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。这就是天台宗的判。
总之，综合这四条，拿放大镜来看，不管怎么判，都是不许凡夫得生报土。
唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场上，定判阿弥陀佛为报佛，极乐净土为报土，又判《观经》九品皆是凡夫，显明“凡夫入报”——凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土。
所以说善导大师是弥陀再来，楷定古今，“一句一字不可加减”，是净土宗的开宗祖师。善导大师凭什么开宗？就凭“凡夫入报”这四个字。
善导大师不是站在通途自力断证的立场上，说话的起点不一样，结论当然不一样。别人都是讲靠自力怎么修证；他跳到阿弥陀佛的愿力里面，不在一个平台上讲话。
“定判阿弥陀佛为报佛，极乐净土为报土，又判《观经》九品皆是凡夫，显明‘凡夫入报’——凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土”，善导大师这种判释，可以讲是令人无法想象的，如同石破天惊。
《观经疏·玄义分》说：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
“问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶”，“小圣难阶”，指三贤位的菩萨和阿罗汉圣者都不能往生。
“垢障凡夫，云何得入？”罪垢、业障深重的凡夫怎么能去往生呢？这不是一个难题吗？
如果善导大师仅仅说“凡夫入报”，谁相信啊？善导大师回答得很巧妙，几句话、二十来个字就回答完了。
“若论众生垢障，实难欣趣”，这句话是过渡式的，“你讲得不错”；不过有“若论”两个字，如果要论众生的垢障，那实在像你所说，“实难欣趣”，凡夫不能到报土。
后面一转，不过阿弥陀佛不论这些，不论凡夫有没有垢障。那论什么？“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”，这种回答，可以讲是扭转乾坤。“五乘”就是人、天、声闻、缘觉、菩萨。
前面讲“小圣难阶”，“小圣”是二乘及三贤位菩萨；再加上人天，再加上高位菩萨，五乘都齐入报土，跟地上菩萨平等往生。原因在哪里？就是不论众生垢障，只论佛愿强缘，有佛愿作为强缘，不可能的事情也成为可能。
就像一个水塔只有三十米高，而楼高五十米，水不可能上去，但是加一个泵，水就上去了。凡夫众生只能在人天境界当中，会堕落到三恶道，不可能到报土的，连化土都很难去；但有了六字名号，有了阿弥陀佛的本愿，一加力，就去了，这就是强缘。
即托佛愿力以作强缘，惑障深重之最下凡夫，与豁破无明之上位菩萨，平等往生弥陀报土。此为净土开宗之第一理由、无量教行之根本结归。
净土要开宗，原理何在？如果净土不开宗的话，都是说凡夫不能到报土；要想彰显凡夫到报土，就一定要把阿弥陀佛本愿这个理论拿出来，同时也必须建立净土的宗派。因为如果以各宗各派来判释净土，凡夫是不可能到报土的。
有人说：“不能到报土，那就到化土吧。”这样跟事实不符。而且，到化土也很难。为什么？因为诸宗判教是建立在自力断证的基础之上的，舍离不了自力，这样修行的凡夫怎么能够得到绝对的安心呢？
“我修到什么程度才能积够凡圣同居土的资粮？现在够了没有？功夫有没有达到？功德有没有积累够？资粮有没有圆满？”一定有种种的疑惑。
现在讲，不论凡夫垢障，正由托佛愿为强缘，皆得往生。无论什么人听到，当下心花怒放，没有任何障碍。因为托佛的愿力，凡夫就能往生极乐报土，这样净土宗才确立；其他任何宗派对净土的判释自然放一边了。
如果净土宗不建立的话，就必须旁借各宗的理论来说明，而其中最好的只能是天台宗的四土判释。善导大师的《观经疏》失传后，中国的净土行者几乎都是依赖天台宗的四土判释。这样就不是净土宗，而是天台宗了。
无量教行到最后，其实就是让凡夫能够往生报土，到报土就是自然成佛的，不需要经过累劫修行渐渐达到。
净宗法师《净土宗概论讲记》
净土宗概论讲记
凡夫怎么能到报土呢？按照常理，这是不可能的事情。但是善导大师说“凡夫入报”，就说这四个字。所以这四个字包含的能量特别大，力大无穷。
“凡夫”，就是造罪凡夫、业障凡夫、颠倒凡夫、不净凡夫、杂染凡夫、苦恼凡夫，都是这样垢障深重的人。“报土”是什么境界？那是佛本身的境界。凡夫怎么能一下子跳到报土？是怎么去的呢？
然若依通途自力断证，唯地上菩萨方能往生诸佛报土，二乘圣人、地前菩萨尚且不能往生，何况凡夫？
如果依照通途圣道法门，靠自力修行断烦恼、证涅槃的话，只有地上菩萨才能往生诸佛报土，因为地上菩萨已经破无明，证法身、法性，所以可以到报土去。这是通途的教理。
地前菩萨还没有破无明，即使功德很大，发心很大，也不能到报土；阿罗汉已经断了三界内的见思二惑，已经出三界了，但仍然不能到报土；连他们都去不了，何况凡夫？
所以说凡夫到报土，这怎么可能？二乘阿罗汉圣者、三贤位菩萨都不能到报土，凡夫怎么能到报土？
故圣道门诸师判极乐往生大致为四类：
一、或判极乐是高妙报土，但凡夫不得往生；
二、或以凡夫得往生，但判极乐只是粗劣化土；
三、或判极乐为报化二土，地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土；
四、或判极乐为四土，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。
总之，不许凡夫得生报土。
在善导大师的时代，圣道门的诸师判极乐往生大致分为四类：
第一，“判极乐是高妙报土”，很高，“但凡夫不能往生”。这是当时的摄论宗以唯识论的道理来判的。
第二，“或以凡夫得往生”，凡夫能往生，因为《观经》讲到了；但只能到粗劣的化土。“判极乐是粗劣的化土”，“粗”是粗糙，“劣”是下劣。这是谁判的呢？净影寺的慧远大师。
第三，“判极乐为报化二土”，这是一个折中方案，说极乐有两种，有一个报土的存在，还有一个化土的存在；“地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土”，虽然判了报土，但是凡夫没有分，还是到化土。这是迦才大师所判。
第四，“判极乐为四土”，判四个位，那就是常寂光土（法性土）；实报庄严土（报土）；还有一个方便有余土，是为阿罗汉圣者往生的地方；然后还有最差、最低等的凡圣同居土，就是凡夫可以往生的地方。有四个阶位，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。这就是天台宗的判。
总之，综合这四条，拿放大镜来看，不管怎么判，都是不许凡夫得生报土。
唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场上，定判阿弥陀佛为报佛，极乐净土为报土，又判《观经》九品皆是凡夫，显明“凡夫入报”——凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土。
所以说善导大师是弥陀再来，楷定古今，“一句一字不可加减”，是净土宗的开宗祖师。善导大师凭什么开宗？就凭“凡夫入报”这四个字。
善导大师不是站在通途自力断证的立场上，说话的起点不一样，结论当然不一样。别人都是讲靠自力怎么修证；他跳到阿弥陀佛的愿力里面，不在一个平台上讲话。
“定判阿弥陀佛为报佛，极乐净土为报土，又判《观经》九品皆是凡夫，显明‘凡夫入报’——凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土”，善导大师这种判释，可以讲是令人无法想象的，如同石破天惊。
《观经疏·玄义分》说：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
“问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶”，“小圣难阶”，指三贤位的菩萨和阿罗汉圣者都不能往生。
“垢障凡夫，云何得入？”罪垢、业障深重的凡夫怎么能去往生呢？这不是一个难题吗？
如果善导大师仅仅说“凡夫入报”，谁相信啊？善导大师回答得很巧妙，几句话、二十来个字就回答完了。
“若论众生垢障，实难欣趣”，这句话是过渡式的，“你讲得不错”；不过有“若论”两个字，如果要论众生的垢障，那实在像你所说，“实难欣趣”，凡夫不能到报土。
后面一转，不过阿弥陀佛不论这些，不论凡夫有没有垢障。那论什么？“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”，这种回答，可以讲是扭转乾坤。“五乘”就是人、天、声闻、缘觉、菩萨。
前面讲“小圣难阶”，“小圣”是二乘及三贤位菩萨；再加上人天，再加上高位菩萨，五乘都齐入报土，跟地上菩萨平等往生。原因在哪里？就是不论众生垢障，只论佛愿强缘，有佛愿作为强缘，不可能的事情也成为可能。
就像一个水塔只有三十米高，而楼高五十米，水不可能上去，但是加一个泵，水就上去了。凡夫众生只能在人天境界当中，会堕落到三恶道，不可能到报土的，连化土都很难去；但有了六字名号，有了阿弥陀佛的本愿，一加力，就去了，这就是强缘。
即托佛愿力以作强缘，惑障深重之最下凡夫，与豁破无明之上位菩萨，平等往生弥陀报土。此为净土开宗之第一理由、无量教行之根本结归。
净土要开宗，原理何在？如果净土不开宗的话，都是说凡夫不能到报土；要想彰显凡夫到报土，就一定要把阿弥陀佛本愿这个理论拿出来，同时也必须建立净土的宗派。因为如果以各宗各派来判释净土，凡夫是不可能到报土的。
有人说：“不能到报土，那就到化土吧。”这样跟事实不符。而且，到化土也很难。为什么？因为诸宗判教是建立在自力断证的基础之上的，舍离不了自力，这样修行的凡夫怎么能够得到绝对的安心呢？
“我修到什么程度才能积够凡圣同居土的资粮？现在够了没有？功夫有没有达到？功德有没有积累够？资粮有没有圆满？”一定有种种的疑惑。
现在讲，不论凡夫垢障，正由托佛愿为强缘，皆得往生。无论什么人听到，当下心花怒放，没有任何障碍。因为托佛的愿力，凡夫就能往生极乐报土，这样净土宗才确立；其他任何宗派对净土的判释自然放一边了。
如果净土宗不建立的话，就必须旁借各宗的理论来说明，而其中最好的只能是天台宗的四土判释。善导大师的《观经疏》失传后，中国的净土行者几乎都是依赖天台宗的四土判释。这样就不是净土宗，而是天台宗了。
无量教行到最后，其实就是让凡夫能够往生报土，到报土就是自然成佛的，不需要经过累劫修行渐渐达到。
净宗法师《净土宗概论讲记》
凡夫入报，自然成佛！
凡夫怎么能到报土呢？按照常理，这是不可能的事情。但是善导大师说“凡夫入报”，就说这四个字。所以这四个字包含的能量特别大，力大无穷。
“凡夫”，就是造罪凡夫、业障凡夫、颠倒凡夫、不净凡夫、杂染凡夫、苦恼凡夫，都是这样垢障深重的人。“报土”是什么境界？那是佛本身的境界。凡夫怎么能一下子跳到报土？是怎么去的呢？
然若依通途自力断证，唯地上菩萨方能往生诸佛报土，二乘圣人、地前菩萨尚且不能往生，何况凡夫？
如果依照通途圣道法门，靠自力修行断烦恼、证涅槃的话，只有地上菩萨才能往生诸佛报土，因为地上菩萨已经破无明，证法身、法性，所以可以到报土去。这是通途的教理。
地前菩萨还没有破无明，即使功德很大，发心很大，也不能到报土；阿罗汉已经断了三界内的见思二惑，已经出三界了，但仍然不能到报土；连他们都去不了，何况凡夫？
所以说凡夫到报土，这怎么可能？二乘阿罗汉圣者、三贤位菩萨都不能到报土，凡夫怎么能到报土？
故圣道门诸师判极乐往生大致为四类：
一、或判极乐是高妙报土，但凡夫不得往生；
二、或以凡夫得往生，但判极乐只是粗劣化土；
三、或判极乐为报化二土，地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土；
四、或判极乐为四土，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。
总之，不许凡夫得生报土。
在善导大师的时代，圣道门的诸师判极乐往生大致分为四类：
第一，“判极乐是高妙报土”，很高，“但凡夫不能往生”。这是当时的摄论宗以唯识论的道理来判的。
第二，“或以凡夫得往生”，凡夫能往生，因为《观经》讲到了；但只能到粗劣的化土。“判极乐是粗劣的化土”，“粗”是粗糙，“劣”是下劣。这是谁判的呢？净影寺的慧远大师。
第三，“判极乐为报化二土”，这是一个折中方案，说极乐有两种，有一个报土的存在，还有一个化土的存在；“地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土”，虽然判了报土，但是凡夫没有分，还是到化土。这是迦才大师所判。
第四，“判极乐为四土”，判四个位，那就是常寂光土（法性土）；实报庄严土（报土）；还有一个方便有余土，是为阿罗汉圣者往生的地方；然后还有最差、最低等的凡圣同居土，就是凡夫可以往生的地方。有四个阶位，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。这就是天台宗的判。
总之，综合这四条，拿放大镜来看，不管怎么判，都是不许凡夫得生报土。
唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场上，定判阿弥陀佛为报佛，极乐净土为报土，又判《观经》九品皆是凡夫，显明“凡夫入报”——凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土。
所以说善导大师是弥陀再来，楷定古今，“一句一字不可加减”，是净土宗的开宗祖师。善导大师凭什么开宗？就凭“凡夫入报”这四个字。
善导大师不是站在通途自力断证的立场上，说话的起点不一样，结论当然不一样。别人都是讲靠自力怎么修证；他跳到阿弥陀佛的愿力里面，不在一个平台上讲话。
“定判阿弥陀佛为报佛，极乐净土为报土，又判《观经》九品皆是凡夫，显明‘凡夫入报’——凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土”，善导大师这种判释，可以讲是令人无法想象的，如同石破天惊。
《观经疏·玄义分》说：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
“问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶”，“小圣难阶”，指三贤位的菩萨和阿罗汉圣者都不能往生。
“垢障凡夫，云何得入？”罪垢、业障深重的凡夫怎么能去往生呢？这不是一个难题吗？
如果善导大师仅仅说“凡夫入报”，谁相信啊？善导大师回答得很巧妙，几句话、二十来个字就回答完了。
“若论众生垢障，实难欣趣”，这句话是过渡式的，“你讲得不错”；不过有“若论”两个字，如果要论众生的垢障，那实在像你所说，“实难欣趣”，凡夫不能到报土。
后面一转，不过阿弥陀佛不论这些，不论凡夫有没有垢障。那论什么？“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”，这种回答，可以讲是扭转乾坤。“五乘”就是人、天、声闻、缘觉、菩萨。
前面讲“小圣难阶”，“小圣”是二乘及三贤位菩萨；再加上人天，再加上高位菩萨，五乘都齐入报土，跟地上菩萨平等往生。原因在哪里？就是不论众生垢障，只论佛愿强缘，有佛愿作为强缘，不可能的事情也成为可能。
就像一个水塔只有三十米高，而楼高五十米，水不可能上去，但是加一个泵，水就上去了。凡夫众生只能在人天境界当中，会堕落到三恶道，不可能到报土的，连化土都很难去；但有了六字名号，有了阿弥陀佛的本愿，一加力，就去了，这就是强缘。
即托佛愿力以作强缘，惑障深重之最下凡夫，与豁破无明之上位菩萨，平等往生弥陀报土。此为净土开宗之第一理由、无量教行之根本结归。
净土要开宗，原理何在？如果净土不开宗的话，都是说凡夫不能到报土；要想彰显凡夫到报土，就一定要把阿弥陀佛本愿这个理论拿出来，同时也必须建立净土的宗派。因为如果以各宗各派来判释净土，凡夫是不可能到报土的。
有人说：“不能到报土，那就到化土吧。”这样跟事实不符。而且，到化土也很难。为什么？因为诸宗判教是建立在自力断证的基础之上的，舍离不了自力，这样修行的凡夫怎么能够得到绝对的安心呢？
“我修到什么程度才能积够凡圣同居土的资粮？现在够了没有？功夫有没有达到？功德有没有积累够？资粮有没有圆满？”一定有种种的疑惑。
现在讲，不论凡夫垢障，正由托佛愿为强缘，皆得往生。无论什么人听到，当下心花怒放，没有任何障碍。因为托佛的愿力，凡夫就能往生极乐报土，这样净土宗才确立；其他任何宗派对净土的判释自然放一边了。
如果净土宗不建立的话，就必须旁借各宗的理论来说明，而其中最好的只能是天台宗的四土判释。善导大师的《观经疏》失传后，中国的净土行者几乎都是依赖天台宗的四土判释。这样就不是净土宗，而是天台宗了。
无量教行到最后，其实就是让凡夫能够往生报土，到报土就是自然成佛的，不需要经过累劫修行渐渐达到。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
凡夫怎么能到报土呢？按照常理，这是不可能的事情。但是善导大师说“凡夫入报”，就说这四个字。所以这四个字包含的能量特别大，力大无穷。
“凡夫”，就是造罪凡夫、业障凡夫、颠倒凡夫、不净凡夫、杂染凡夫、苦恼凡夫，都是这样垢障深重的人。“报土”是什么境界？那是佛本身的境界。凡夫怎么能一下子跳到报土？是怎么去的呢？
然若依通途自力断证，唯地上菩萨方能往生诸佛报土，二乘圣人、地前菩萨尚且不能往生，何况凡夫？
如果依照通途圣道法门，靠自力修行断烦恼、证涅槃的话，只有地上菩萨才能往生诸佛报土，因为地上菩萨已经破无明，证法身、法性，所以可以到报土去。这是通途的教理。
地前菩萨还没有破无明，即使功德很大，发心很大，也不能到报土；阿罗汉已经断了三界内的见思二惑，已经出三界了，但仍然不能到报土；连他们都去不了，何况凡夫？
所以说凡夫到报土，这怎么可能？二乘阿罗汉圣者、三贤位菩萨都不能到报土，凡夫怎么能到报土？
故圣道门诸师判极乐往生大致为四类：
一、或判极乐是高妙报土，但凡夫不得往生；
二、或以凡夫得往生，但判极乐只是粗劣化土；
三、或判极乐为报化二土，地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土；
四、或判极乐为四土，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。
总之，不许凡夫得生报土。
在善导大师的时代，圣道门的诸师判极乐往生大致分为四类：
第一，“判极乐是高妙报土”，很高，“但凡夫不能往生”。这是当时的摄论宗以唯识论的道理来判的。
第二，“或以凡夫得往生”，凡夫能往生，因为《观经》讲到了；但只能到粗劣的化土。“判极乐是粗劣的化土”，“粗”是粗糙，“劣”是下劣。这是谁判的呢？净影寺的慧远大师。
第三，“判极乐为报化二土”，这是一个折中方案，说极乐有两种，有一个报土的存在，还有一个化土的存在；“地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土”，虽然判了报土，但是凡夫没有分，还是到化土。这是迦才大师所判。
第四，“判极乐为四土”，判四个位，那就是常寂光土（法性土）；实报庄严土（报土）；还有一个方便有余土，是为阿罗汉圣者往生的地方；然后还有最差、最低等的凡圣同居土，就是凡夫可以往生的地方。有四个阶位，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。这就是天台宗的判。
总之，综合这四条，拿放大镜来看，不管怎么判，都是不许凡夫得生报土。
唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场上，定判阿弥陀佛为报佛，极乐净土为报土，又判《观经》九品皆是凡夫，显明“凡夫入报”——凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土。
所以说善导大师是弥陀再来，楷定古今，“一句一字不可加减”，是净土宗的开宗祖师。善导大师凭什么开宗？就凭“凡夫入报”这四个字。
善导大师不是站在通途自力断证的立场上，说话的起点不一样，结论当然不一样。别人都是讲靠自力怎么修证；他跳到阿弥陀佛的愿力里面，不在一个平台上讲话。
“定判阿弥陀佛为报佛，极乐净土为报土，又判《观经》九品皆是凡夫，显明‘凡夫入报’——凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土”，善导大师这种判释，可以讲是令人无法想象的，如同石破天惊。
《观经疏·玄义分》说：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
“问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶”，“小圣难阶”，指三贤位的菩萨和阿罗汉圣者都不能往生。
“垢障凡夫，云何得入？”罪垢、业障深重的凡夫怎么能去往生呢？这不是一个难题吗？
如果善导大师仅仅说“凡夫入报”，谁相信啊？善导大师回答得很巧妙，几句话、二十来个字就回答完了。
“若论众生垢障，实难欣趣”，这句话是过渡式的，“你讲得不错”；不过有“若论”两个字，如果要论众生的垢障，那实在像你所说，“实难欣趣”，凡夫不能到报土。
后面一转，不过阿弥陀佛不论这些，不论凡夫有没有垢障。那论什么？“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”，这种回答，可以讲是扭转乾坤。“五乘”就是人、天、声闻、缘觉、菩萨。
前面讲“小圣难阶”，“小圣”是二乘及三贤位菩萨；再加上人天，再加上高位菩萨，五乘都齐入报土，跟地上菩萨平等往生。原因在哪里？就是不论众生垢障，只论佛愿强缘，有佛愿作为强缘，不可能的事情也成为可能。
就像一个水塔只有三十米高，而楼高五十米，水不可能上去，但是加一个泵，水就上去了。凡夫众生只能在人天境界当中，会堕落到三恶道，不可能到报土的，连化土都很难去；但有了六字名号，有了阿弥陀佛的本愿，一加力，就去了，这就是强缘。
即托佛愿力以作强缘，惑障深重之最下凡夫，与豁破无明之上位菩萨，平等往生弥陀报土。此为净土开宗之第一理由、无量教行之根本结归。
净土要开宗，原理何在？如果净土不开宗的话，都是说凡夫不能到报土；要想彰显凡夫到报土，就一定要把阿弥陀佛本愿这个理论拿出来，同时也必须建立净土的宗派。因为如果以各宗各派来判释净土，凡夫是不可能到报土的。
有人说：“不能到报土，那就到化土吧。”这样跟事实不符。而且，到化土也很难。为什么？因为诸宗判教是建立在自力断证的基础之上的，舍离不了自力，这样修行的凡夫怎么能够得到绝对的安心呢？
“我修到什么程度才能积够凡圣同居土的资粮？现在够了没有？功夫有没有达到？功德有没有积累够？资粮有没有圆满？”一定有种种的疑惑。
现在讲，不论凡夫垢障，正由托佛愿为强缘，皆得往生。无论什么人听到，当下心花怒放，没有任何障碍。因为托佛的愿力，凡夫就能往生极乐报土，这样净土宗才确立；其他任何宗派对净土的判释自然放一边了。
如果净土宗不建立的话，就必须旁借各宗的理论来说明，而其中最好的只能是天台宗的四土判释。善导大师的《观经疏》失传后，中国的净土行者几乎都是依赖天台宗的四土判释。这样就不是净土宗，而是天台宗了。
无量教行到最后，其实就是让凡夫能够往生报土，到报土就是自然成佛的，不需要经过累劫修行渐渐达到。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
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