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林清玄在《人生最美是清欢》中写道：“以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。”
人生山一程，水一程，盈一份懂得，且行且珍惜。
随缘随喜，不慌不忙待春风，用最美的笑容迎接春暖花开。
#寻美应城##寻美孝感##寻美湖北#
林清玄在《人生最美是清欢》中写道：“以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。”
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法语：
财布施得财富，财布施的范围很广，有内财和外财，财布施不是叫你拿着钱财，到寺庙里去捐献。而是要善用财物，能够利益社会大众，这才是真的财布施。
节录：
佛菩萨无论现什么样的身份，男女老少，各行各业，他的生活工作，处事待人接物，归纳起来不外乎六条原则，佛经里面称为六度，六波罗蜜，那就是他应化的规范。这六条诸位都很熟悉，但是意思不懂。什么叫布施？大家认为布施就是捐一点钱给寺庙，错了，完全错了。布施是为社会、为一切众生服务，这是布施。以财力帮助社会，帮助一切众生，是财布施；以我们的体力、劳力，今天我们讲做义工，这个还是财布施，叫内财布施。做义工在哪里做？到寺庙里面来做，你这个圈子很小，你得的福报也很小。
大方广佛华严经（第230集）
应当没有界限、没有分别，哪里有需要，就到哪里去作义工。所以社会各个层面，哪个地方需要帮助的，我们都去帮助他，这是修布施波罗蜜。我们今天佛教徒很执着，起心动念是我的利益，纵然修布施，不能叫波罗蜜，那个不是菩萨法。菩萨布施的时候没有为自己的，为众生的，众生需要什么，他就做什么，绝对不是为我。我到这个世间来是为众生服务的，不是众生替我服务。所以三类布施：财布施、法布施、无畏布施。
大方广佛华严经（第230集）
三种布施里面法布施为主，法在哪里？法就在财里面，就在无畏里头，三个合成一个，一体，以法为重，法是教他。他不肯布施，不热心服务，我们热心服务，那就是教他，做榜样给他看，做样子给他看，那就是法布施。为众生、为社会服务，义务的，不求代价的，不求酬劳的，那就是波罗蜜。如果说布施谈条件，有报酬的，那就不是了，那是商业行为，那就不叫布施。为众生服务，要守法，要懂规矩，要知道先后次第，这就叫持戒波罗蜜，才能把这桩事情做好，做得很圆满。
大方广佛华严经（第230集）
不论做什么事情要有耐心，不能操之过急，按部就班的来，事情做圆满，这是忍辱波罗蜜。菩萨六度万行都落实在一桩事情，点点滴滴无一不具足六度万行，这叫行菩萨道，我们几个人会？几个人懂得这个意思？学佛的同修，无论在家、出家，不管你修学哪个法门、学哪个宗派，都是行菩萨道，是不是真做了？真菩萨就跟弥勒菩萨一样，欢欢喜喜，满面笑容，清净自在，法喜充满，那是真的菩萨。没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，没有执着，没有分别，没有妄想，这个人叫菩萨，热心为大众服务，这是智慧慈悲落实。
大方广佛华严经（第230集）
布施主要是破悭贪，如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了，这是功夫，得到心地清凉自在。像六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃。」那就是他所得到的，得的是清净心。功德是要自己修的，我们今天佛门里面常常以财布施，这只是布施不能成为功德，这里面没有功夫，没功夫就是不能断悭贪。
阿弥陀经疏钞演义（第2集）1984/12
虽修布施，布施的力量不足以断悭贪，功夫不到，不能成为功夫。有些时候不但不能成为功夫，反而适得其反，就是听说佛门所讲「舍一得万报」，他才肯来布施，这是世间生意买卖，没有比这个利益更大。今天布施一块钱，明天就得一万块钱的果报，这应该赶快去布施。这种布施不但不能断悭贪，反而增长悭贪。他为什么来布施？他是为悭贪心来布施，而不是佛法的布施，佛法所讲的是断悭贪而布施。以悭贪心在佛门布施有没有收获？有收获，那不是功德，是福德，福报。
阿弥陀经疏钞演义（第2集）1984/12
梁武帝是佛门大护法，他以帝王之尊，那种势力，造四百八十多座寺庙，规模都很大。度出家人，照顾出家人的生活，人家只要发心出家，他都欢喜，他都供养，度多少人！达摩祖师到中国来，跟梁武帝见了面，这是印度一位高僧，梁武帝是虔诚佛教徒，当然要接待他。他也就很得意的给达摩祖师说：我在佛教里面做这么多的功德，我的功德大不大？达摩祖师很老实，不妄语，直截了当告诉他「并无功德」，你所做的没有功德。
阿弥陀经疏钞演义（第257集）1984/12
梁武帝满腔的热忱、兴趣，被他这一盆冷水浇灭，心里多难过，所以梁武帝对待达摩祖师非常冷淡，不护他的法，他没法子，跑到少林寺面壁九年。梁武帝当时要是改一个字，「我的福德大不大？」达摩祖师一定点头，「很大很大」。你修的是福德，不是功德！这个要知道。所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死，不能出三界，来生享人天福报而已。唯独功德，那就不一样，「功」是要自己去修。
阿彌陀經疏鈔演義（第257集） 1984/12
布施是什么？是舍，是离。菩萨修行的方法，从初发心到成佛，就是舍、离而已。一切法舍离得干干净净，统统都舍掉了，成佛了。等觉菩萨，别的都舍掉了，还有一品生相无明没舍，所以还叫菩萨，不叫佛。诸位要知道，大乘佛法修行就是舍，没有一样不舍，样样都要舍。内，我们的思想、见解，就是种种的想法看法要舍掉，心清净了；外面身心世界一切都能舍，不会被物所转。你今天为什么会被物所转？你舍不得，你不肯舍，所以你才会被它所转。你要是舍掉了，它怎么能转你，它怎么会影响你，不可能的事情！
阿弥陀经疏钞演义（第182集）1984/12
你今天不能舍财，你心里念念我还有多少钱，我怎么样去赚钱，又怕钱币贬值，又怕经济不景气，烦恼统统来了。你要是能舍掉，哪有这些忧虑烦恼！什么都没有，这个心多清净、多自在。你哪一样舍不掉，那就够你麻烦的，够你去操心的。你那些操心麻烦都是冤枉，为什么？到后头都一场空。不但到后来一场空，当下即空。
阿弥陀经疏钞演义（第182集）1984/12
你回光一返照，晓得确实当下都不可得，哪里还说将来一场空，将来一场空已经迷得很深了，当下即空，不要等将来！学佛的人晓得这个道理，没有一个不是身心自在，快快乐乐法喜充满，这个我们佛法得到真正受用！学佛学得天天愁眉苦脸，那决定是跟佛法相违背，那是学错了。真正的佛法是破迷开悟，一定是身心健康，快乐自在，这是学佛马上就得到的好处。
阿弥陀经疏钞演义（第182集）1984/12
财布施得财富，财布施的范围很广，有内财和外财，财布施不是叫你拿着钱财，到寺庙里去捐献。而是要善用财物，能够利益社会大众，这才是真的财布施。
节录：
佛菩萨无论现什么样的身份，男女老少，各行各业，他的生活工作，处事待人接物，归纳起来不外乎六条原则，佛经里面称为六度，六波罗蜜，那就是他应化的规范。这六条诸位都很熟悉，但是意思不懂。什么叫布施？大家认为布施就是捐一点钱给寺庙，错了，完全错了。布施是为社会、为一切众生服务，这是布施。以财力帮助社会，帮助一切众生，是财布施；以我们的体力、劳力，今天我们讲做义工，这个还是财布施，叫内财布施。做义工在哪里做？到寺庙里面来做，你这个圈子很小，你得的福报也很小。
大方广佛华严经（第230集）
应当没有界限、没有分别，哪里有需要，就到哪里去作义工。所以社会各个层面，哪个地方需要帮助的，我们都去帮助他，这是修布施波罗蜜。我们今天佛教徒很执着，起心动念是我的利益，纵然修布施，不能叫波罗蜜，那个不是菩萨法。菩萨布施的时候没有为自己的，为众生的，众生需要什么，他就做什么，绝对不是为我。我到这个世间来是为众生服务的，不是众生替我服务。所以三类布施：财布施、法布施、无畏布施。
大方广佛华严经（第230集）
三种布施里面法布施为主，法在哪里？法就在财里面，就在无畏里头，三个合成一个，一体，以法为重，法是教他。他不肯布施，不热心服务，我们热心服务，那就是教他，做榜样给他看，做样子给他看，那就是法布施。为众生、为社会服务，义务的，不求代价的，不求酬劳的，那就是波罗蜜。如果说布施谈条件，有报酬的，那就不是了，那是商业行为，那就不叫布施。为众生服务，要守法，要懂规矩，要知道先后次第，这就叫持戒波罗蜜，才能把这桩事情做好，做得很圆满。
大方广佛华严经（第230集）
不论做什么事情要有耐心，不能操之过急，按部就班的来，事情做圆满，这是忍辱波罗蜜。菩萨六度万行都落实在一桩事情，点点滴滴无一不具足六度万行，这叫行菩萨道，我们几个人会？几个人懂得这个意思？学佛的同修，无论在家、出家，不管你修学哪个法门、学哪个宗派，都是行菩萨道，是不是真做了？真菩萨就跟弥勒菩萨一样，欢欢喜喜，满面笑容，清净自在，法喜充满，那是真的菩萨。没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，没有执着，没有分别，没有妄想，这个人叫菩萨，热心为大众服务，这是智慧慈悲落实。
大方广佛华严经（第230集）
布施主要是破悭贪，如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了，这是功夫，得到心地清凉自在。像六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃。」那就是他所得到的，得的是清净心。功德是要自己修的，我们今天佛门里面常常以财布施，这只是布施不能成为功德，这里面没有功夫，没功夫就是不能断悭贪。
阿弥陀经疏钞演义（第2集）1984/12
虽修布施，布施的力量不足以断悭贪，功夫不到，不能成为功夫。有些时候不但不能成为功夫，反而适得其反，就是听说佛门所讲「舍一得万报」，他才肯来布施，这是世间生意买卖，没有比这个利益更大。今天布施一块钱，明天就得一万块钱的果报，这应该赶快去布施。这种布施不但不能断悭贪，反而增长悭贪。他为什么来布施？他是为悭贪心来布施，而不是佛法的布施，佛法所讲的是断悭贪而布施。以悭贪心在佛门布施有没有收获？有收获，那不是功德，是福德，福报。
阿弥陀经疏钞演义（第2集）1984/12
梁武帝是佛门大护法，他以帝王之尊，那种势力，造四百八十多座寺庙，规模都很大。度出家人，照顾出家人的生活，人家只要发心出家，他都欢喜，他都供养，度多少人！达摩祖师到中国来，跟梁武帝见了面，这是印度一位高僧，梁武帝是虔诚佛教徒，当然要接待他。他也就很得意的给达摩祖师说：我在佛教里面做这么多的功德，我的功德大不大？达摩祖师很老实，不妄语，直截了当告诉他「并无功德」，你所做的没有功德。
阿弥陀经疏钞演义（第257集）1984/12
梁武帝满腔的热忱、兴趣，被他这一盆冷水浇灭，心里多难过，所以梁武帝对待达摩祖师非常冷淡，不护他的法，他没法子，跑到少林寺面壁九年。梁武帝当时要是改一个字，「我的福德大不大？」达摩祖师一定点头，「很大很大」。你修的是福德，不是功德！这个要知道。所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死，不能出三界，来生享人天福报而已。唯独功德，那就不一样，「功」是要自己去修。
阿彌陀經疏鈔演義（第257集） 1984/12
布施是什么？是舍，是离。菩萨修行的方法，从初发心到成佛，就是舍、离而已。一切法舍离得干干净净，统统都舍掉了，成佛了。等觉菩萨，别的都舍掉了，还有一品生相无明没舍，所以还叫菩萨，不叫佛。诸位要知道，大乘佛法修行就是舍，没有一样不舍，样样都要舍。内，我们的思想、见解，就是种种的想法看法要舍掉，心清净了；外面身心世界一切都能舍，不会被物所转。你今天为什么会被物所转？你舍不得，你不肯舍，所以你才会被它所转。你要是舍掉了，它怎么能转你，它怎么会影响你，不可能的事情！
阿弥陀经疏钞演义（第182集）1984/12
你今天不能舍财，你心里念念我还有多少钱，我怎么样去赚钱，又怕钱币贬值，又怕经济不景气，烦恼统统来了。你要是能舍掉，哪有这些忧虑烦恼！什么都没有，这个心多清净、多自在。你哪一样舍不掉，那就够你麻烦的，够你去操心的。你那些操心麻烦都是冤枉，为什么？到后头都一场空。不但到后来一场空，当下即空。
阿弥陀经疏钞演义（第182集）1984/12
你回光一返照，晓得确实当下都不可得，哪里还说将来一场空，将来一场空已经迷得很深了，当下即空，不要等将来！学佛的人晓得这个道理，没有一个不是身心自在，快快乐乐法喜充满，这个我们佛法得到真正受用！学佛学得天天愁眉苦脸，那决定是跟佛法相违背，那是学错了。真正的佛法是破迷开悟，一定是身心健康，快乐自在，这是学佛马上就得到的好处。
阿弥陀经疏钞演义（第182集）1984/12
我们穿梭在人海中，拥挤在车厢里，徘徊在高楼下，每天平平淡淡。两点一线的生活，不是对生活的妥协，而是在认清生活真相之后依然热爱生活。
接受平凡，不是意味我们可以“躺平”。接受平凡，是让我们“以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍”；是让我们更加理性客观地定位自己，规划人生方向；是让我们活出更适合自己的人生。
接受平凡，不是意味我们可以“躺平”。接受平凡，是让我们“以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍”；是让我们更加理性客观地定位自己，规划人生方向；是让我们活出更适合自己的人生。
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