芬芳读书一一第861回

《周易》讲堂导读
讲解《周易•离卦 第三十》

离卦（离下离上）
离卦象（火下火上）
离卦德（丽下丽上）

六二，黄离，元吉。
《象》曰：“黄离，元吉”，得中道也。

【解析】
光明相重相继，连续不断，这是离卦的象征。
“黄”是中色，“离”为文明。
六二以柔处柔 ，当位居正，履文明之盛而得其中 ，值此离卦相互依附之时，其行为方式符合“柔丽乎中所”的总体要求，所以“元吉”。
所谓依附，是一个关系范畴，依附与被依附两个方面都是相对而言的。
就初九与六二的关系而言，初九是依附者，六二是被依附的对象，阴不动而阳来附之，故元吉。
就六二与初九、九三上下二刚的关系而言，六二是依附者，上下二刚被依附的对象，六二以柔爻依附于二刚之中，得其中道，所以说“黄离元吉，得中道也”。

[红尘世间，芸芸众生]
在社会界现实生活人事关系管理中，人都会经历刚出茅庐走向社会或刚到一个新的环境，迅速的会选择一个依附的对象（亲比的对象），来弥补自己的不足。使自己站稳脚跟或使自己强大起来。这个时候的人，会摩拳擦掌，跃跃欲试，刚性莽撞，如果能遇到一位柔性依附者，是其幸事，两者互补，刚柔并济，得其中道，大吉大利。

（离卦未完，明天更精彩）

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德山宣鉴禅师

德山宣鉴禅师，四川剑南人氏，参龙潭崇信禅师悟道。德山禅师初到龙潭的时候，因为受点心婆子的教训，似乎牢骚满腹，在山门外大声叫道：“说什么圣地龙潭，既不见龙，又不见潭！”

崇信禅师在山门内应道：“你已到了龙潭！”

德山禅师闻此应声，有所契悟。从此，德山禅师随侍龙潭崇信禅师参禅。

一日夜晚，德山禅师站在崇信禅师身旁，久久不去，龙潭禅师说道：“时间已经不早，你怎么不回去休息？”

德山禅师向门外走了几步，回头说道：“外面天黑！”

龙潭禅师点了纸烛给德山禅师，德山禅师正想用手去接，龙潭禅师一口气又把纸烛吹灭，德山禅师于此大悟，立刻向龙潭禅师顶礼，良久不起，龙潭禅师便问道：“现在一片漆黑，你见到了什么？”

德山禅师说道：“弟子心光已亮，从此不再疑天下老和尚的舌头了。”

德山禅师悟道后，侍奉龙潭禅师三十余年，八十四岁圆寂！

德山禅师为了不同意禅门顿悟的说法，特地担了他的《金刚经》批注，到南方挑战，刚到南方，被点心婆子一番教训，指示他参访龙潭禅师。德山禅师未能服膺顿悟的禅道，总因众生一向对自我的自信不够、肯定不够，而总希望诸圣加被，渐渐觉悟。他以为不见龙不见潭，但崇信禅师告诉他，已到了龙潭，这便是给他一个当下即是的感受。崇信禅师又把烛光吹熄，这也说明了不可依赖别人，一切要靠自己，德山禅师终于顿悟，即刻表明心迹，依赖性一除，所谓心灯亮了。

芬芳读书一一第860回

《周易》讲堂导读
讲解《周易•离卦 第三十》

离卦（离下离上）
离卦象（火下火上）
离卦德（丽下丽上）

初九，履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。

【解析】
光明相重相继，连续不断，这是离卦的象征。
“错然” 错落有致，恭敬谨慎的样子。
初九本质阳刚，在离卦的开始，求附于六二，以结成以刚附柔的关系。
这种关系常常由于依附者过于刚强，对过于柔弱的依附对象轻慢亵渎，不够尊重，产生难以契合的咎害，但是初九奉行正道，顾全大局，能够自觉地约束自己过刚的行为，恭敬谨慎，践履得当，对六二表示应有的尊重，正确处理以刚附柔的关系，从而避免了咎害。

[红尘世间，芸芸众生]
在社会界现实生活人事关系管理中，人都会经历刚出茅庐走向社会或刚到一个新的环境，迅速的会选择一个依附的对象（亲比的对象），来弥补自己的不足。使自己站稳脚跟或使自己强大起来。此时会出现两种不同的意识形态。一种是，借助他人的力量使自己迅速成长。另一种是，被对方所控制，成为对方的附属品。
在这里我们只说前一种，借助他人的力量使自己快速成长。初者奉行正道，顾全大局，能够自觉地约束自己过刚的行为，恭敬谨慎，践履得当，我是我，刚正不阿，敬待有佳。
知道自己要什么和不要什么。

（离卦未完，明天更精彩）

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