九九重阳，满屏多见祝辞。
自然，一是道深秋之美好，二是祝康安之晚晴。
细心留意，彼此皆入了人生晚境者，尤多声气互通。无他，相惜在黄昏，夕阳几分红。
所以，即便道一声，“重阳节快乐”，其乐如何，滋味如何，感慨各自在心头。
即如读王维《九月九日忆山东兄弟》，哪怕不插茱萸，也生思乡思亲之情，身漂异乡者，尤然。所以，重阳节来百绪生，正常来兮。
老生有幸。孙儿专门过来，为几盆植物浇水。绿植不是茱萸，娃娃亦不懂若是茱萸又如何的意义。他只是履行自己的承诺，无意之中，大大熨贴了爷爷的重阳心思，感觉好极了。
老生更有幸的是，晚应友朋之邀，聚于幽雅私室，品山茗而酌酒浆，听好词而吟妙诗，词写“行者”壮行色，诗追易安醉花阴。抑扬顿挫时，满座齐飞觞。大助了谈兴，蓬勃无际；催开了话絮，漫飞天涯。特别是，冥冥之中江湖缘，远近交织成经纬，无不叹，相遇是某种必然。即便是偶然，杯盏一倾成知己，妙乎有灵犀。
记得前人所尚，重阳节来，弹琴，听松，读诗，赏菊，寻幽，清谈……，斯为雅兴也。
喧嚣都会里，有此一处，可以画里听松，扣案作鼓琴状；可以席间读诗，赏叶亦如赏菊；寻幽于私淑空间，清谈则纵兴阔谈，所得乎重阳之乐，乐何如之！
更重要的是，席上无论互为敬酒，还是附耳款谈，皆未就重阳日子，说人生重晚晴之类。似乎沾溉了年轻深圳的城市态度：不言老，亦不鄙老。
所以，我之幸者，又多了一层：身作深圳客，重阳不夕阳。且，“但抱少年心，此生难再老”——虽是借来之句，愿作伴心之辞也！
#泰哥的朋友圈#2020.10.25.掌上流年
自然，一是道深秋之美好，二是祝康安之晚晴。
细心留意，彼此皆入了人生晚境者，尤多声气互通。无他，相惜在黄昏，夕阳几分红。
所以，即便道一声，“重阳节快乐”，其乐如何，滋味如何，感慨各自在心头。
即如读王维《九月九日忆山东兄弟》，哪怕不插茱萸，也生思乡思亲之情，身漂异乡者，尤然。所以，重阳节来百绪生，正常来兮。
老生有幸。孙儿专门过来，为几盆植物浇水。绿植不是茱萸，娃娃亦不懂若是茱萸又如何的意义。他只是履行自己的承诺，无意之中，大大熨贴了爷爷的重阳心思，感觉好极了。
老生更有幸的是，晚应友朋之邀，聚于幽雅私室，品山茗而酌酒浆，听好词而吟妙诗，词写“行者”壮行色，诗追易安醉花阴。抑扬顿挫时，满座齐飞觞。大助了谈兴，蓬勃无际；催开了话絮，漫飞天涯。特别是，冥冥之中江湖缘，远近交织成经纬，无不叹，相遇是某种必然。即便是偶然，杯盏一倾成知己，妙乎有灵犀。
记得前人所尚，重阳节来，弹琴，听松，读诗，赏菊，寻幽，清谈……，斯为雅兴也。
喧嚣都会里，有此一处，可以画里听松，扣案作鼓琴状；可以席间读诗，赏叶亦如赏菊；寻幽于私淑空间，清谈则纵兴阔谈，所得乎重阳之乐，乐何如之！
更重要的是，席上无论互为敬酒，还是附耳款谈，皆未就重阳日子，说人生重晚晴之类。似乎沾溉了年轻深圳的城市态度：不言老，亦不鄙老。
所以，我之幸者，又多了一层：身作深圳客，重阳不夕阳。且，“但抱少年心，此生难再老”——虽是借来之句，愿作伴心之辞也！
#泰哥的朋友圈#2020.10.25.掌上流年
【《文钞净土法要》护法奉教 23 侵占道场恶报】
原文节选
妙悟律院，向以持律念佛为修持。住持安静和尚，切恐后人昧厥宗猷yóu。则兴此院之明禅老人，及己之一番苦心，便归灭没。祈 光 叙述大意，以为后来住此院之大众诫。按此院，乃前朝古刹，清咸丰时，已败坏不堪。兵燹xiǎn后，只存破屋三间。明禅老人不惜心力，为之兴复。又得安静师之继述，则成一净业道场。但以产业无多，不能普纳海众，而朝暮课诵，经声佛号，固与诸方丛林，了无有异也。当最初建立时，地痞辄来搅扰，意欲侵占，明老持之以忍，遂得消其戾气。后犹占去院右若干地，不久则家败而不能有，售与他人，其人亦不能有，乃售与本院。因开沟渠，掘出钵铃等法器，知道场地基，龙神守护，占者俱不吉祥，复得归还原主耳。愚人不知因果，每欲侵占寺产，而不知其龙天怀瞋，冥冥之中，折福折寿，所损实重也。刻论因果，俗人尚轻，僧人更重。但俗有身家，其报易见，僧止一己，其报难知。凡僧之住此院者，各须真为生死，发菩提心，严持禁戒，笃修净业。如是则生为世间福田，没入莲池海会。倘或饱食终日，无所用心，则其人格，便成下流。若更破斋犯戒，败坏佛门，则成魔王眷属，地狱种子矣。此院，乃明安二师及施主心力所成，安住其中，不肯修持，便与侵占常住无异。古德云，十方一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。若更身主其事，暗相偷窃，则一气不来，直堕阿鼻地狱，上火彻下，下火彻上，经百千劫，常受焚烧，莫由得出，岂不大可哀哉。安静长老，痛念法弱魔强，欲振兴僧众之奋修心，欲消灭俗众之侵占念。冀彼俗则五福备膺，克昌厥后。僧则三学圆明，丕振宗风。故令作此垂裕之记，以期此院永兴无替，常宏法道，则法界众生，同蒙利益矣。
金陵妙悟律院垂裕记
•摘自《印光大师全集净土法要》
•护法奉教 23
•侵占道场恶报
参考今译
妙悟律院，一向以持律念佛作为修持。住持安静和尚，很怕后人迷失了这个宗旨。那么兴建这座律院的明禅老人，以及自己的一番苦心，就被没灭了。请我叙述其中大意，作为后来住持这座律院的大众诫敕(chì)。这座律院，是前朝古刹，清朝咸丰年间，已经败坏不堪。兵火战乱之后，只存留了三间破屋。明禅老人不惜心力，加以兴盛恢复。又得到安静师的继承，成为一个净业道场。但因为寺产不多，不能普遍接纳十方僧众，而早晚课诵，经声佛号，与十方丛林，没有差异。在最初建立这座律院时，地痞总是来搅扰，想来侵占寺院，明禅老人以安忍相待，于是得以消除他们的乖戾(lì)之气。后来还是占去寺院右边的若干土地。不久，那个地痞的家中败落，而不能拥有这块地，就卖给他人。买地的那个人也不能拥有，于就又出售给本院。因为开掘沟渠，挖掘出钵铃等等法器，了知这是道场地基，有龙神守护，占据的人都不吉祥，又得以归还原主。愚痴的人不知因果，每每想要侵占寺产，而不知道被护法龙天所瞋，冥冥之中，折福折寿，损失实在很重。严格讨论因果，俗人还轻一些，僧人更重。但俗人有自身家庭，果报容易看见，僧人只有一个人，果报很难明知。凡是住持这座律院的僧人，各各必须真为生死，发菩提心，严持禁戒，笃修净业。如此，活着，为世间的福田；没后，进入莲池海会。倘若饱食终日，无所用心，那么他的人格，便成下品。如果还破斋犯戒，败坏佛门，就成为魔王眷属，地狱种子了。这座律院，是明禅、安静二位法师，以及施主的心力所建成，安住在其中，不肯修持，就与侵占常住没有两样。古德说：十方一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。如果是自身主持寺中事务，暗中偷窃，那么一口气不来，直接堕入阿鼻地狱，上面狱火通彻到下面，下面狱火通彻到上面，经百千劫，常受焚烧，不能出离，岂不是大大的悲哀吗？安静长老，痛念法弱魔强，想要振兴僧众奋发修行之心，想要消灭俗人侵占寺产之念。希望俗人，五福备足，子孙昌盛。僧人，戒定慧三学圆明，大振宗风。所以令我作了这个《垂裕记》，希望这座律院永远兴盛，不会衰败，常宏法道，那么法界众生，就共同蒙受利益了。
——如诚法师译
原文节选
妙悟律院，向以持律念佛为修持。住持安静和尚，切恐后人昧厥宗猷yóu。则兴此院之明禅老人，及己之一番苦心，便归灭没。祈 光 叙述大意，以为后来住此院之大众诫。按此院，乃前朝古刹，清咸丰时，已败坏不堪。兵燹xiǎn后，只存破屋三间。明禅老人不惜心力，为之兴复。又得安静师之继述，则成一净业道场。但以产业无多，不能普纳海众，而朝暮课诵，经声佛号，固与诸方丛林，了无有异也。当最初建立时，地痞辄来搅扰，意欲侵占，明老持之以忍，遂得消其戾气。后犹占去院右若干地，不久则家败而不能有，售与他人，其人亦不能有，乃售与本院。因开沟渠，掘出钵铃等法器，知道场地基，龙神守护，占者俱不吉祥，复得归还原主耳。愚人不知因果，每欲侵占寺产，而不知其龙天怀瞋，冥冥之中，折福折寿，所损实重也。刻论因果，俗人尚轻，僧人更重。但俗有身家，其报易见，僧止一己，其报难知。凡僧之住此院者，各须真为生死，发菩提心，严持禁戒，笃修净业。如是则生为世间福田，没入莲池海会。倘或饱食终日，无所用心，则其人格，便成下流。若更破斋犯戒，败坏佛门，则成魔王眷属，地狱种子矣。此院，乃明安二师及施主心力所成，安住其中，不肯修持，便与侵占常住无异。古德云，十方一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。若更身主其事，暗相偷窃，则一气不来，直堕阿鼻地狱，上火彻下，下火彻上，经百千劫，常受焚烧，莫由得出，岂不大可哀哉。安静长老，痛念法弱魔强，欲振兴僧众之奋修心，欲消灭俗众之侵占念。冀彼俗则五福备膺，克昌厥后。僧则三学圆明，丕振宗风。故令作此垂裕之记，以期此院永兴无替，常宏法道，则法界众生，同蒙利益矣。
金陵妙悟律院垂裕记
•摘自《印光大师全集净土法要》
•护法奉教 23
•侵占道场恶报
参考今译
妙悟律院，一向以持律念佛作为修持。住持安静和尚，很怕后人迷失了这个宗旨。那么兴建这座律院的明禅老人，以及自己的一番苦心，就被没灭了。请我叙述其中大意，作为后来住持这座律院的大众诫敕(chì)。这座律院，是前朝古刹，清朝咸丰年间，已经败坏不堪。兵火战乱之后，只存留了三间破屋。明禅老人不惜心力，加以兴盛恢复。又得到安静师的继承，成为一个净业道场。但因为寺产不多，不能普遍接纳十方僧众，而早晚课诵，经声佛号，与十方丛林，没有差异。在最初建立这座律院时，地痞总是来搅扰，想来侵占寺院，明禅老人以安忍相待，于是得以消除他们的乖戾(lì)之气。后来还是占去寺院右边的若干土地。不久，那个地痞的家中败落，而不能拥有这块地，就卖给他人。买地的那个人也不能拥有，于就又出售给本院。因为开掘沟渠，挖掘出钵铃等等法器，了知这是道场地基，有龙神守护，占据的人都不吉祥，又得以归还原主。愚痴的人不知因果，每每想要侵占寺产，而不知道被护法龙天所瞋，冥冥之中，折福折寿，损失实在很重。严格讨论因果，俗人还轻一些，僧人更重。但俗人有自身家庭，果报容易看见，僧人只有一个人，果报很难明知。凡是住持这座律院的僧人，各各必须真为生死，发菩提心，严持禁戒，笃修净业。如此，活着，为世间的福田；没后，进入莲池海会。倘若饱食终日，无所用心，那么他的人格，便成下品。如果还破斋犯戒，败坏佛门，就成为魔王眷属，地狱种子了。这座律院，是明禅、安静二位法师，以及施主的心力所建成，安住在其中，不肯修持，就与侵占常住没有两样。古德说：十方一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。如果是自身主持寺中事务，暗中偷窃，那么一口气不来，直接堕入阿鼻地狱，上面狱火通彻到下面，下面狱火通彻到上面，经百千劫，常受焚烧，不能出离，岂不是大大的悲哀吗？安静长老，痛念法弱魔强，想要振兴僧众奋发修行之心，想要消灭俗人侵占寺产之念。希望俗人，五福备足，子孙昌盛。僧人，戒定慧三学圆明，大振宗风。所以令我作了这个《垂裕记》，希望这座律院永远兴盛，不会衰败，常宏法道，那么法界众生，就共同蒙受利益了。
——如诚法师译
人生八苦
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
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