② 古籍经典记载：“火凤显圣迹”预示神龙腾飞，圣人出世
·《尚书·顾命篇》曰：“凤鸟不至，河不出图；凤鸟至，河出图，古人谓乃圣人受命而王之兆。”
·《论语》曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”孔安国注曰：“圣人受命，则凤鸟至，河出图。”
·《易·系辞上》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
·《论语集说》曰：“凤，灵鸟；河图，河中龙马负图：皆圣王之瑞也。张子曰：凤至图出，文明之祥。”
·《山海经图赞·凤凰赞》曰：“凤皇灵鸟，实冠羽群。八象其体，五德其文。掀翼来仪，应我圣君。”
·《四书解义》曰：“大道将行，则天兆文明，必有祥瑞以应之。虽圣王不重祥瑞，而文明之兆于此可征……盖孔子非思凤鸟河图也，思大道之行也。”
·《泣麟图》曰：“方今圣人出，端拱致无为。岂独麟瑞世，凤凰亦来仪。”
·《援神契》曰：“德至鸟兽，则凤皇来。”
·《论衡·指瑞篇》曰：“且凤、驎非生外国也，中国有圣王乃来至也。”
·《北史·列传》曰：“得骐驎凤皇为瑞，是圣德所感，非力能致之。”
·《昆仑图》曰：“鸾鸟似凤而白缨，闻乐则蹈节而舞，至则国安宁。”
·《魏书·列传》曰：“凤皇应德而来，岂竹、梧桐能降？”
·《说文解字》曰：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥（dǐ）柱，濯（zhuó）羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”
·《尚书·顾命篇》曰：“凤鸟不至，河不出图；凤鸟至，河出图，古人谓乃圣人受命而王之兆。”
·《论语》曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”孔安国注曰：“圣人受命，则凤鸟至，河出图。”
·《易·系辞上》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
·《论语集说》曰：“凤，灵鸟；河图，河中龙马负图：皆圣王之瑞也。张子曰：凤至图出，文明之祥。”
·《山海经图赞·凤凰赞》曰：“凤皇灵鸟，实冠羽群。八象其体，五德其文。掀翼来仪，应我圣君。”
·《四书解义》曰：“大道将行，则天兆文明，必有祥瑞以应之。虽圣王不重祥瑞，而文明之兆于此可征……盖孔子非思凤鸟河图也，思大道之行也。”
·《泣麟图》曰：“方今圣人出，端拱致无为。岂独麟瑞世，凤凰亦来仪。”
·《援神契》曰：“德至鸟兽，则凤皇来。”
·《论衡·指瑞篇》曰：“且凤、驎非生外国也，中国有圣王乃来至也。”
·《北史·列传》曰：“得骐驎凤皇为瑞，是圣德所感，非力能致之。”
·《昆仑图》曰：“鸾鸟似凤而白缨，闻乐则蹈节而舞，至则国安宁。”
·《魏书·列传》曰：“凤皇应德而来，岂竹、梧桐能降？”
·《说文解字》曰：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥（dǐ）柱，濯（zhuó）羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”
读《人物志》(汉.刘劭著）笔记。
古至今人性未变，故量人度事，其原则不变。(2023.3.10)
《人君之能，量能授官》
臣以自任为能，君以能用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。所能不同，故能君(统领驾驭）众材也。
明能智胆真英雄，德道法术全身通。
量能授官：“威猛之政宜于讨乱，以之治善，则暴。”《人物志》
《人物志》作者 刘劭：“修己者得知以自观，用人者持之以照物。”
“王者得之为知人之龟鉴，士君子得之为治性修身之檠栝【qíng kuò，汉语词语，意思是约束矫正】，其效不为小矣……媲夫良金美玉”。
1，观人察质，必先查其平淡，而后求其聪明。
2，“能受一官之任，为伎俩之才。”
3，把“遭变用权”作为智意家的特征。
3，六艺：礼、乐、射、驭书、数。
4，骨直而柔者谓之弘毅，弘毅者仁之质也。
5，德容之动，颙颙yong卬卬ang(肃穆轩昂的样子)。
6，能知精神，则穷理尽性。
7，性之所尽，九质之征也：有神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言九种。其为人也，素质平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿[yì欢欣高兴]，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。
8，德行也者，大雅之称也。
9，夫中庸之德，能威能怀，能辩能讷[nè]，变化无方，以达为节。
10，人才有十二类，
——清节家，“若夫德行高妙，容止可法，是谓清节家，晏婴是也。”清节之德，师氏之任也。
——法家，建法立制，强国富人，是谓法家，管仲商鞅是也。法家之材，司寇之任也。
——术家，思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡张良是也。术家之材，三狐之任也。
——国体，兼有三材，三材皆备，其德足以历风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体，伊尹吕望是也。三材纯备，三公之任也。
——器能，兼有三材，三材皆微，其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能，子产西门豹是也。三材而微，冢宰之任也。
——臧否，兼有三材之别，各有一流，清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，子夏之徒是也。臧否之材，师氏之佐也。
——伎俩，法家之流，不能创思远图，而能受一官之任，错意施巧，是谓伎俩，张敞、赵广汉是也。伎俩之材，司空之任也。
——智意，术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权，权智有余，公正不足，是谓智意，陈平、韩安国是也。智意之材，冢宰之佐也。
凡此八业，皆以三材为本。故虽波流分别，皆为轻事之材也。
——文章，能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。文章之材，国史之任也。
——儒学，能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贵公是也。儒学之材，安民之任也。
——口辩，辩不入道而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。辩给之材，行人之任也。
——雄杰，胆力绝众，才略过人，是谓骁雄，白起韩信是也。骄雄之材，将帅之任也。
凡此十二材，皆人臣之任也，主德不预焉。
主德者，聪明平淡，总达众材，而不以事自任者也。是故主道立，则十二材各得其任也。是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。
——“叹中庸，以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论，训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材，疾悾悾而无信，以明为似之难保。……察其所安，观其所由，以知居止之行。”《人物志.序》】
11，理有四部：道理、事理、义理、情理。
12，善喻者，以一言明数事。不善喻者，百言不明一意。则不听也。
13，善难者，务释事本。不善难者，舍本而理末。
14，《中庸》：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
15，量能授官：“威猛之政宜于讨乱，以之治善，则暴。”《人物志》
16，诋诃之徒，不乐闻过。
17，英雄：【明能智胆】英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆行之。英可以为相，雄可以为将，若一人之身兼有英、雄，则能长世，高祖、项羽是也。
徒英而不雄，则雄才不服也。徒雄而不英，则智者不归也。故雄能得雄，不能得英。英能得英，不能得雄。故一人之身，兼有英、雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业。
18，看人的八个方面:
八观：一曰观其夺救，以明间杂。二曰观其感变，以审常度。三曰观其志质，以知其名。四曰观其所由，以辨依似(近似）。五曰观其爱敬，以知通塞。六曰观其情机，以辨恕惑(宽宥和疑惑）。七曰观其所短，以知其长。八曰观其聪明，以知所达。
19，精微懿重，志大谦小——夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲谦小。精微，所以入神妙也。懿重，所以崇德宇也。志大，所以戡(堪）物任也。心小，所以慎咎悔也。故《诗》咏文王"小心翼翼","不大声以色"，小心也。"王赫斯怒","以对于天下"，志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也。心大志大者，豪杰之隽也。心大志小者，傲荡之类也。心小志小者，拘懦之人也。众人之察，或陋其心小，或壮其志大，是误于小大者也。
20，夫人情莫不趋名利，避损害。名利之路，在于是得。损害之源，在于非失。
古至今人性未变，故量人度事，其原则不变。(2023.3.10)
《人君之能，量能授官》
臣以自任为能，君以能用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。所能不同，故能君(统领驾驭）众材也。
明能智胆真英雄，德道法术全身通。
量能授官：“威猛之政宜于讨乱，以之治善，则暴。”《人物志》
《人物志》作者 刘劭：“修己者得知以自观，用人者持之以照物。”
“王者得之为知人之龟鉴，士君子得之为治性修身之檠栝【qíng kuò，汉语词语，意思是约束矫正】，其效不为小矣……媲夫良金美玉”。
1，观人察质，必先查其平淡，而后求其聪明。
2，“能受一官之任，为伎俩之才。”
3，把“遭变用权”作为智意家的特征。
3，六艺：礼、乐、射、驭书、数。
4，骨直而柔者谓之弘毅，弘毅者仁之质也。
5，德容之动，颙颙yong卬卬ang(肃穆轩昂的样子)。
6，能知精神，则穷理尽性。
7，性之所尽，九质之征也：有神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言九种。其为人也，素质平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿[yì欢欣高兴]，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。
8，德行也者，大雅之称也。
9，夫中庸之德，能威能怀，能辩能讷[nè]，变化无方，以达为节。
10，人才有十二类，
——清节家，“若夫德行高妙，容止可法，是谓清节家，晏婴是也。”清节之德，师氏之任也。
——法家，建法立制，强国富人，是谓法家，管仲商鞅是也。法家之材，司寇之任也。
——术家，思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡张良是也。术家之材，三狐之任也。
——国体，兼有三材，三材皆备，其德足以历风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体，伊尹吕望是也。三材纯备，三公之任也。
——器能，兼有三材，三材皆微，其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能，子产西门豹是也。三材而微，冢宰之任也。
——臧否，兼有三材之别，各有一流，清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，子夏之徒是也。臧否之材，师氏之佐也。
——伎俩，法家之流，不能创思远图，而能受一官之任，错意施巧，是谓伎俩，张敞、赵广汉是也。伎俩之材，司空之任也。
——智意，术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权，权智有余，公正不足，是谓智意，陈平、韩安国是也。智意之材，冢宰之佐也。
凡此八业，皆以三材为本。故虽波流分别，皆为轻事之材也。
——文章，能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。文章之材，国史之任也。
——儒学，能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贵公是也。儒学之材，安民之任也。
——口辩，辩不入道而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。辩给之材，行人之任也。
——雄杰，胆力绝众，才略过人，是谓骁雄，白起韩信是也。骄雄之材，将帅之任也。
凡此十二材，皆人臣之任也，主德不预焉。
主德者，聪明平淡，总达众材，而不以事自任者也。是故主道立，则十二材各得其任也。是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。
——“叹中庸，以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论，训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材，疾悾悾而无信，以明为似之难保。……察其所安，观其所由，以知居止之行。”《人物志.序》】
11，理有四部：道理、事理、义理、情理。
12，善喻者，以一言明数事。不善喻者，百言不明一意。则不听也。
13，善难者，务释事本。不善难者，舍本而理末。
14，《中庸》：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
15，量能授官：“威猛之政宜于讨乱，以之治善，则暴。”《人物志》
16，诋诃之徒，不乐闻过。
17，英雄：【明能智胆】英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆行之。英可以为相，雄可以为将，若一人之身兼有英、雄，则能长世，高祖、项羽是也。
徒英而不雄，则雄才不服也。徒雄而不英，则智者不归也。故雄能得雄，不能得英。英能得英，不能得雄。故一人之身，兼有英、雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业。
18，看人的八个方面:
八观：一曰观其夺救，以明间杂。二曰观其感变，以审常度。三曰观其志质，以知其名。四曰观其所由，以辨依似(近似）。五曰观其爱敬，以知通塞。六曰观其情机，以辨恕惑(宽宥和疑惑）。七曰观其所短，以知其长。八曰观其聪明，以知所达。
19，精微懿重，志大谦小——夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲谦小。精微，所以入神妙也。懿重，所以崇德宇也。志大，所以戡(堪）物任也。心小，所以慎咎悔也。故《诗》咏文王"小心翼翼","不大声以色"，小心也。"王赫斯怒","以对于天下"，志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也。心大志大者，豪杰之隽也。心大志小者，傲荡之类也。心小志小者，拘懦之人也。众人之察，或陋其心小，或壮其志大，是误于小大者也。
20，夫人情莫不趋名利，避损害。名利之路，在于是得。损害之源，在于非失。
《外经微言》
【卷一】
【阴阳颠倒篇】
黄帝闻广成子窈窃冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有末获，遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问圣道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼圣阴之原也。天地有宫，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师处知厥义，幸明晰之。
岐伯稽首奏曰：大哉言乎！非吾圣帝，安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎。何心之仁也。臣愚何足知之。熊仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形，无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。
鬼臾区曰：诺。虽然，师言微矣，未及其妙也。
岐伯曰：乾坤之道，不外男女，男女之道，不外阴阳，阴阳之道，不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故末老先衰矣。广成子之教，示帝行颠倒之术也。
鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然请示其原。
岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。操其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神坌，形安能敝乎。
鬼臾区复奏帝前，帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
（陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝而答止天师者，帝引天之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故亦欲尽人皆知广成子之教也。）
【卷一】
【阴阳颠倒篇】
黄帝闻广成子窈窃冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有末获，遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问圣道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼圣阴之原也。天地有宫，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师处知厥义，幸明晰之。
岐伯稽首奏曰：大哉言乎！非吾圣帝，安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎。何心之仁也。臣愚何足知之。熊仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形，无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。
鬼臾区曰：诺。虽然，师言微矣，未及其妙也。
岐伯曰：乾坤之道，不外男女，男女之道，不外阴阳，阴阳之道，不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故末老先衰矣。广成子之教，示帝行颠倒之术也。
鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然请示其原。
岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。操其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神坌，形安能敝乎。
鬼臾区复奏帝前，帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
（陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝而答止天师者，帝引天之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故亦欲尽人皆知广成子之教也。）
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