《诗经考》（明刻本）

据《历代诗经著述考(先秦一元代)》，从先秦到唐朝《诗经》学著述以“传”、“注”“章句”、“疏”等命名的为多，宋元时期的命名有“义”、“传”、“论”、“说”、“解”等，以“义”命名的最多。这些体例，大体可以归为“训诂体”、“考据体”、“辑补体”、“阐释体”。总体而言，宋前《诗经》学讲究章句解读、训诂、字词疏通及大义，命名一板一眼，颇具汉学风格；宋元时期《诗经》学多重视主观阐释，较少训诂，义理色彩较为突出。明代《诗经》著述六百余部，命名丰富多样，既有字句、音韵、名物的疏通与考证，也有意义的发挥与阐释，后者成为明代《诗经》学研究最为显著的特点。

此《诗经考》十八卷，明黄文焕撰，书林雨钱家熊友于刻本。每半叶十一行，行二十六字，四周单边，白口，无鱼尾。书口上刻书名“诗经考”，篇名、卷次、章节。封面页刻：“黄惟章先生著辑，诗经考。一考天文地理、一考人物时序、一考国邑山水、一考身体亲属……。雨钱家友于□。”卷首为黄文焕“诗经考叙”，次“凡例”，“镌黄惟章先生汇辑诗经考文目”，诗经考卷之一题“古闽黄文焕惟章甫辑著，温陵黄景昉可远甫校阅”。其余各卷辑著人题“古闽黄文焕惟章甫辑著”校阅者多人。

《诗经考》对《三百篇》所载人、地、名物具为考核，自天时、地利以及动植之属，各立题目，分条诂解，依经之次而不及解经之文义，自为序例于前，可谓博而勤矣。其于古人事实，每人竟似编成一传，此又与考核名物者不同。然其于名物则分条而载所引之书，至于人则连文而下，不复著所引书名，如以谶纬之书合于经传，谁其辨之，且使考证者无由而剖其同异矣。然《毛诗》人名、地名，前人虽亦有著为书者，而此编颇为详悉。

黄文焕，字惟章，号坤五，又号觚庵、恕斋，福建永福(今永泰县)人。是明末名宦、学者，其著述《诗经考》《诗经嫏嬛体注》《楚辞听直》《听直合论》等在学术领域很有影响。天启五年(1625)进士。家谱未言其生卒年。《永泰县志》定为“1598—1667”。

【任颐葛仲华像轴】
　　《葛仲华像》轴，清，任颐绘，纸本，设色，纵118.6厘米，横60.3厘米。
　　本幅右下款署：“任伯年写。”钤“任颐私印”白文印。鉴藏印有：“钱镜塘鉴定任伯年真迹之印。”
　　本幅题记者甚众，均为葛怀英（即葛仲华）文友，计有：胡公寿、沈景成、严信厚、顾德沅、徐大有诸家。
　　据葛怀英跋中所言“癸酉春正月属山阴任君伯年写成独立小影”，可知此画应作于清同治十二年（1873年），任伯年时年34岁。
　　此图为淡设色绘制葛仲华全身立像。据德林隶书题“仲华二十七岁小景”可知像主当时的年纪。另据葛怀英自跋可知，葛氏是一名空有一腔抱负而不得志的落寞文人，所幸其“心入禅关有乐天”。人物面部施以淡赭色并略加晕染，色调稍有明暗对比，突出了人物面部的立体效果。主人公身着长衫，右手持淡青小花一支于胸前，神态淡定。衣纹以“钉头鼠尾”线描绘，刚柔相济，飘洒自如，富有节奏感，使得人物虽静如动。

【每日闻法】《大佛顶首楞严经》卷四经中云；“…
佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。

觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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