持名念佛虽易，亦须真信切愿

持名念佛虽易，亦须真信切愿

《解》又于一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。

前谓诸佛怜悯，垂念众生，施设教化。只以机宜不同，致使如来所说亦异。虽归元无二，而方便则有多门。于多门中，求其至直捷圆顿者，莫若念佛求生净土。而念佛复有多种之不同。

（一）实相念佛。观能念之心，当下了不可得，所念之佛，亦了不可得，空观也。正了不可得时、而能所宛然，历历明明，假观也。正历历明明，而当处了不可得。正了不可得时，而能所历历明明，中观也。又实相无相，即空观。实相无不相，即假观。不相无相，无相不相，即中观。非空假中，而即空假中，唯一实相。

（二）观像念佛。如观佛形像，有三十二相，八十种好。顶上肉髻相，眉间白毫相，乃至足下千辐轮相等是。

（三）观想念佛。如十六观经中之观日轮悬鼓等，作诸悬想者是。

（四）持名念佛。都摄六根，净念相继，念念无间，字字分明。如是执持名号，名持名念佛。

如是观像、观想、实相、持名等。一切念佛法门中，求其至简便，至容易最稳健，最妥当者，则莫若持名念佛之一法，为方便中之方便，径路中之径路也。若其他念佛法门，须有一定之净室，还须种种手续，法则仪轨，方可入观。非若持名念佛之方便，一切处，一切时，乃至行住坐卧，出入往返，迎宾送客，皆可念佛。

又观想观像，境界甚细，须观境分明。而吾人心甚粗浊。心粗境细，不易入手。非若持名念佛之方便易行。

实相念佛，须明理。若见理不真，易入歧途。或招魔境。非若持名念佛，信愿行切，即得往生，为最稳当。

因持名念佛，仗佛光照触，有四十里光明，群魔潜踪。故于一切法门中，求其最妥当者，亦莫如持名念佛。然持名虽易，亦须真信切愿，老实念佛而后可。故经中先明依正庄严，楼台殿阁，罗网行树，以启信。

次明须发愿。故经云已发愿，则已生。今发愿，则今生。既有信愿，然后专心念佛，以期往生。故经又云，若一日乃至七日，一心不乱，即往生。此之谓三资粮。念佛具此，决定往生。故云一切法门中，念佛为最直捷。于一切念佛法门中，持名为最稳当。然持名一法，言其易，则愚夫愚妇，三岁孩童，俱能持念。言其难，则一句弥陀，非大彻不能全提。所谓欲彻底全彰，难乎其难，八十老翁行不得者此也。虽然如是吾人持名念佛，不问其难易与否，只须放下身心，蓦直念去，信愿恳切，水到渠成，自能成就。

三福田，为什么悲田最胜？

田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。佛教有三大福田，包括恩田、敬田和悲田三种。这三种福田各有何含义呢？

恩田。所谓“恩田”，指供养父母。“恩”，就是指养育之恩。所谓修“恩田”，也就是孝敬父母，尽到子女赡养之责，让他们老有所依，得享天伦之乐，是每一个为人子女最基本的行为准则。

敬田。所谓敬田，指恭敬供养佛法僧三宝。佛教认为，供养三宝，会产生无量的福分。

悲田。所谓悲田，指以悲悯之心施惠于贫穷的人。发慈悲之心，尽自己之力去帮助他贫困之人，能造就莫大的功德。

为何悲田最胜？

释迦牟尼在世之时，看到很多佛弟子“专施敬田，不施悲田”，有违众生平等之初衷。于是便告诫弟子们，那些贫穷孤老之人，甚至微贱如蝼蚁，都是世间凄苦，他们生存的艰辛，比佛家“三宝”要更甚。

所以，对他们施以援手，就是修“悲田”，这样的功德福报是最大的。

唐宋寺庙边上会设有“悲田养病坊”“福田院”，为收养老幼残疾贫民之用，是古代比较完备的矜孤恤贫、敬老养老的慈善机构。

至现代，很多寺庙依佛陀“此二种田，悲田最胜”之教导，设有义诊院、慈善会等机构，为生活贫困或生存困难的群众送去温暖及救助。

#123如是我闻[超话]#法华经讲记·常不轻菩萨品第二十

【尔时，有一菩萨比丘名常不轻。得大势，以何因缘，名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛】。

凡有所见：首先讲的是四众弟子；其次，耳闻、目睹、身受，牛马猪羊、风云雨雾、垃圾堆，我们都要以恭敬心对待。苹果皮随便一扔，这就是破戒，应该恭恭敬敬地把它放垃圾筐里去；走路都要很庄严。看到一个石头绊了你一下，你都不能生嗔恨心；何况同修之间啊？你该不该、敢不敢去生嗔恨心、轻慢心呐？这叫「凡有所见」。内怀不轻之心、恭敬之心、感恩之心，师父这可是苦口婆心啊！要当真呐！
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