顶果钦哲法王~让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知

轮回是如何产生的呢？当我们用五官来认知周遭一切，种种喜爱或厌恶的感觉在心中生起，由这些感觉产生了轮回。
单是对事物的认知，并非造成我们在轮回中徘徊的原因，而是我们对这些认知的反应及加诸其上的解释，使轮回不停流转。
密咒乘的不共特征是：与其让轮回以这种方式继续下去，不如让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知。
当你对某人起嗔心时，你的嗔恨或怒气并非与生俱来地存在于这个人身上，而只存在于你自己的心中。
当你一瞥见他，你的念头便全落在他过去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上；连一听到他的名字都让你生气。
如果你紧抓住这些念头不放，怒气就会爆发出来。那时你会有一股无法抵御的冲动，要捡起一块石头丢他，或抓住某样东西打他，心里想着：“我真想杀了他！”
愤怒似乎非常强悍，但它是从哪得到力量，可以如此轻易地压倒你呢？是某种外在力量，有手有脚、有武器和盔甲的东西吗？
如果不是，那是在你体内的某个地方吗？如果这样，那它在哪里？你可以在大脑、心脏、骨头或身上其他部位找到它吗？
虽然不可能找出他的所在位置，愤怒却仿佛非常坚实地存在着，一种强烈的黏附令你的心冻结成固态，带给你和他人极大的痛苦。
犹如云朵般毫无实体，不能支撑你的重量或当做衣服穿，却能使整个天空变暗，遮住太阳。所以同样地，念头会障蔽觉性的本然光辉。
藉着了悟空——心的清澄本性，便能回复自由的本初状态。如果你了知愤怒的本性是空，愤怒就失去其一切伤害力而转成“大圆镜智”。
但如果你不能了知愤怒的本性，任它脱缰恣行，它就无异于地狱寒热折磨的根源。人们老是认为击溃毁灭敌人是一种积极的成就，但毫无疑问地，这并不是佛法的观点。
当怒气爆发时，不要追着它，转而注视愤怒的本性，它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来，你被自己的嗔恨所奴役，累积了数不尽的恶业。
从现在开始，请更加谨慎，记住，愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒，就不再有地狱道。因此，你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身，而非所谓的怨敌。
如果你不追寻愤怒的感觉，如果你不用愤怒将自己与他人隔离，如果你的愤怒能解脱回到其真正本性，那便是“大圆镜智”。
在此镜中，他人皆是自身的映照。纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起，也只会使他的智慧更加灿亮。
再者，当你清楚了解愤怒不可能天生存在于外在事物上，且内在愤怒之心也非任何有形存在，你将油生一股遍及所有众生的悲心，特别是对那些饱受愤怒之心折磨的众生。
很久以前，在佛陀前生中有一世，他是一位示现蛇身的菩萨。一些残忍的小孩抓到他，把他折磨至死。
如果他愿意的话，只消看一眼就可以摧毁他们，但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。
相反地，他祈请藉由杀他的因缘，使他们能在未来成为他的弟子，让他带领他们直至证悟成佛。这个勇气与忍辱的示范，是他完全了悟空性与慈悲的结果。
愤怒是解脱的致命大敌，因为刹那的愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业。所以，消除愤怒是菩萨的主要目标之一。
努力持守忍辱戒，持诵六字大明咒。正如所谓：“没有比愤怒更大的错误，也没有比忍辱更大的戒律。”

没错，我们在生活中的思考，确实离不开很多概念和名词，我们一说话就总会对很多人和事进行判断：这个我喜欢，那个我厌恶；这个是好的，那个是坏的。

交往了一阵子，当初喜欢的，也不太喜欢了；那些厌恶的，好像也能接受了。当初认为好的，发现也没有那么好；当初认为坏的，似乎也没有那么坏。

我们头脑中似乎都有一把尺子，在丈量着世间的一切，对我们的所见所闻不间断地进行着评判，因此也让我们生出了很多成见，甚至偏见，这就是人生中最为典型的“贴标签”现象。

实际上是我们自己把事物说成了好坏，并非那个事物本身就叫好或坏；是我们的情绪把它标定为喜欢或者厌恶，也没有哪个事物就叫喜欢或厌恶。

如果我们顺着自己的判断走下去，就会偏离这个事物本身的真相，这就是我们的主观蒙蔽自己的典型表现。由此可见，我们的主观往往会扭曲事物的真相，只要我们的主观一动，真相就会被遮掩，智慧就会被蒙蔽。

摘自: 《齐善鸿讲道德经》#读书[超话]#

#互相救赎的爱情[超话]#看完你就释怀了————
人生，你所有的压力，都是因为你太想要了，你所有的痛苦是困为你太较真了。

有些事不能尽你心意，就是在提醒你该转湾了。

如果事事都如意，那就不叫生活了，所以睡前原谅一切，醒来不问过往，珍惜所有不期而遇。看淡所有的不辞而别。

人生有一站一站的风景，一岁有一岁的味道，你的年龄应该成为你生命的勋章，而不是你伤感生活的理由。

生活嘛，慢慢来，好好活着，就是美好和幸福！