昔日寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
忍辱：外境缘起变化万千，内心如如不动，从心随境转到心不随境转，再到境随心转。
忍辱分两种：一为言语攻击、诬蔑、毁谤等，二为言语夸奖、贡高、糖衣炮弹等。
忍辱境界
一为忍：面对外境缘起，忍住自己情绪，不在极度愤怒、极度喜悦的情况下作出任何决定和行为，物极必反，人在这两种状态下非常容易作出错误判断和决定。
二为化：面对种种外境，内在自我转念化解，世间所发生的每一件事，必有其存在的意义，都是磨砺自我身心的磨刀石，一念迷时则烦恼障碍，一念悟时即菩提智慧。烦恼即菩提，我们想要的结果取决于内在的自我认知。
三为空：天下万物生于有，有生于无，自性本自清净、本不动摇，一切的烦恼缘于心动念生，烦恼障碍即现。如能看破万事万物皆出自空性，时刻自性如实观照，以空性观万物，俯察世间百态，将有归于有，烦恼障碍即破。
忍为阴阳对立的二元状态，化为太极圆转，颠覆内在自我认知，空为心外无物，遇事念起即觉，念起不随，念念不思前念，念过即灭，如实观照。
过往不恋，未来不期，当下不杂，物来顺应。
忍辱：外境缘起变化万千，内心如如不动，从心随境转到心不随境转，再到境随心转。
忍辱分两种：一为言语攻击、诬蔑、毁谤等，二为言语夸奖、贡高、糖衣炮弹等。
忍辱境界
一为忍：面对外境缘起，忍住自己情绪，不在极度愤怒、极度喜悦的情况下作出任何决定和行为，物极必反，人在这两种状态下非常容易作出错误判断和决定。
二为化：面对种种外境，内在自我转念化解，世间所发生的每一件事，必有其存在的意义，都是磨砺自我身心的磨刀石，一念迷时则烦恼障碍，一念悟时即菩提智慧。烦恼即菩提，我们想要的结果取决于内在的自我认知。
三为空：天下万物生于有，有生于无，自性本自清净、本不动摇，一切的烦恼缘于心动念生，烦恼障碍即现。如能看破万事万物皆出自空性，时刻自性如实观照，以空性观万物，俯察世间百态，将有归于有，烦恼障碍即破。
忍为阴阳对立的二元状态，化为太极圆转，颠覆内在自我认知，空为心外无物，遇事念起即觉，念起不随，念念不思前念，念过即灭，如实观照。
过往不恋，未来不期，当下不杂，物来顺应。
爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。三十三天、雨天曼陀羅華、供養寶塔。
—— 妙法蓮華經.見寶塔品第十一
「妙法蓮華，諸佛之秘藏也。多寶佛塔，證經之踴現也。」《妙法蓮華經》為天台宗根本經，國清寺為天台宗祖庭，寺之內外，山之上下，浮屠高排，塔影重重。
隋塔：塔垂三天語，松結太古色
「高塔迎遠客，佛光照世人」，聳立於天台五峰之間的隋塔是國清寺的標誌性建築之一。此塔俗稱為隋塔，但現今所存其實為宋塔。
隋塔之名，因此塔與國清寺創建於同時。隋開皇十八年（598）晉王楊廣命司馬王弘至天台山，按智者大師生前所繪圖樣「創造寺塔」，仁壽元年（601）寺塔初成，天台僧眾又致函楊廣表示謝意，並稱「寺居五峰之內，夾兩澗之流。堂殿華敞，房宇嚴秘……既興塔廟，故現靈奇」。
民國二十四年（1935），國清寺雇工修理此塔時，於第二層內壁發現了刻銘「導師、彌勒、藥王、文殊、普賢、觀世音、大勢至」七尊線刻造像。這七尊菩薩像用筆飛動流暢，流轉自如，錯落有致，粗細自然，線條繁褥華麗，形象高貴雍容。經考證，這七尊菩薩像為隋代之物，也成為塔初建於隋的重要佐證。
既有史料，又有實物，但為何又稱為「宋塔」？據明釋傳燈《天台山方外志.寺觀考》載：唐「會昌法難」，國清寺遭拆毀，寺塔當在被毀之列。宋代國清寺曾經兩度重修，一在景德二年（1005），一在建炎二年（1128），後者有「浮屠插漢」之記載。此外，陳從周等專家從塔磚銘文、建築工藝和結構特徵等綜合因素來分析，此塔重建應在南宋初期。
巍巍古塔矗立於祥雲峰西麓，寺前幹道右側的山坡上，拾階而上可近處觀瞻。
古塔六面九級，為磚木結構樓閣式塔。因年久失修，古塔內外部木結構毀壞殆盡，腰檐、平座、塔頂已毀，塔剎無存，只剩下磚石結構的塔身，原來的斗拱僅剩孔洞，腰檐和塔頂布滿荒草，顯得分外滄桑。
古塔底層用青石砌建以加固塔身，北面的牆上鑲嵌著《天台山國清寺古塔》碑。原來東西向各有一拱門，如今已封閉。
第二層僅有東南、西北方開有塔門，與其餘各面完全不同，此處為外迴廊。三層以上各面開有塔門，轉角處有六面倚柱。
從壁上的鬥栱空洞殘跡來看，底層補間置一朵，其上至九層均兩朵。塔檐鬥栱為四鋪作。腰檐下為五鋪作重栱計，平坐下為單鬥只替。平坐下殘留菱角牙子結構。
此塔為天台勝景之一，歷代多有題詠。唐時隱逸詩人，國清三賢之一的寒山子曾有詩，「丹丘迥聳與雲齊，空里五峰遙望低。雁塔高排出青嶂，禪林古殿入虹蜺」，國清寺塔的挺拔出塵，千古如一。
—— 妙法蓮華經.見寶塔品第十一
「妙法蓮華，諸佛之秘藏也。多寶佛塔，證經之踴現也。」《妙法蓮華經》為天台宗根本經，國清寺為天台宗祖庭，寺之內外，山之上下，浮屠高排，塔影重重。
隋塔：塔垂三天語，松結太古色
「高塔迎遠客，佛光照世人」，聳立於天台五峰之間的隋塔是國清寺的標誌性建築之一。此塔俗稱為隋塔，但現今所存其實為宋塔。
隋塔之名，因此塔與國清寺創建於同時。隋開皇十八年（598）晉王楊廣命司馬王弘至天台山，按智者大師生前所繪圖樣「創造寺塔」，仁壽元年（601）寺塔初成，天台僧眾又致函楊廣表示謝意，並稱「寺居五峰之內，夾兩澗之流。堂殿華敞，房宇嚴秘……既興塔廟，故現靈奇」。
民國二十四年（1935），國清寺雇工修理此塔時，於第二層內壁發現了刻銘「導師、彌勒、藥王、文殊、普賢、觀世音、大勢至」七尊線刻造像。這七尊菩薩像用筆飛動流暢，流轉自如，錯落有致，粗細自然，線條繁褥華麗，形象高貴雍容。經考證，這七尊菩薩像為隋代之物，也成為塔初建於隋的重要佐證。
既有史料，又有實物，但為何又稱為「宋塔」？據明釋傳燈《天台山方外志.寺觀考》載：唐「會昌法難」，國清寺遭拆毀，寺塔當在被毀之列。宋代國清寺曾經兩度重修，一在景德二年（1005），一在建炎二年（1128），後者有「浮屠插漢」之記載。此外，陳從周等專家從塔磚銘文、建築工藝和結構特徵等綜合因素來分析，此塔重建應在南宋初期。
巍巍古塔矗立於祥雲峰西麓，寺前幹道右側的山坡上，拾階而上可近處觀瞻。
古塔六面九級，為磚木結構樓閣式塔。因年久失修，古塔內外部木結構毀壞殆盡，腰檐、平座、塔頂已毀，塔剎無存，只剩下磚石結構的塔身，原來的斗拱僅剩孔洞，腰檐和塔頂布滿荒草，顯得分外滄桑。
古塔底層用青石砌建以加固塔身，北面的牆上鑲嵌著《天台山國清寺古塔》碑。原來東西向各有一拱門，如今已封閉。
第二層僅有東南、西北方開有塔門，與其餘各面完全不同，此處為外迴廊。三層以上各面開有塔門，轉角處有六面倚柱。
從壁上的鬥栱空洞殘跡來看，底層補間置一朵，其上至九層均兩朵。塔檐鬥栱為四鋪作。腰檐下為五鋪作重栱計，平坐下為單鬥只替。平坐下殘留菱角牙子結構。
此塔為天台勝景之一，歷代多有題詠。唐時隱逸詩人，國清三賢之一的寒山子曾有詩，「丹丘迥聳與雲齊，空里五峰遙望低。雁塔高排出青嶂，禪林古殿入虹蜺」，國清寺塔的挺拔出塵，千古如一。
尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。
—— 妙法莲华经.见宝塔品第十一
“妙法莲华，诸佛之秘藏也。多宝佛塔，证经之踊现也。”《妙法莲华经》为天台宗根本经，国清寺为天台宗祖庭，寺之内外，山之上下，浮屠高排，塔影重重。
隋塔：塔垂三天语，松结太古色
“高塔迎远客，佛光照世人”，耸立于天台五峰之间的隋塔是国清寺的标志性建筑之一。此塔俗称为隋塔，但现今所存其实为宋塔。
隋塔之名，因此塔与国清寺创建于同时。隋开皇十八年（598）晋王杨广命司马王弘至天台山，按智者大师生前所绘图样“创造寺塔”，仁寿元年（601）寺塔初成，天台僧众又致函杨广表示谢意，并称“寺居五峰之内，夹两涧之流。堂殿华敞，房宇严秘……既兴塔庙，故现灵奇”。
民国二十四年（1935），国清寺雇工修理此塔时，于第二层内壁发现了刻铭“导师、弥勒、药王、文殊、普贤、观世音、大势至”七尊线刻造像。这七尊菩萨像用笔飞动流畅，流转自如，错落有致，粗细自然，线条繁褥华丽，形象高贵雍容。经考证，这七尊菩萨像为隋代之物，也成为塔初建于隋的重要佐证。
既有史料，又有实物，但为何又称为“宋塔”？据明释传灯《天台山方外志.寺观考》载：唐“会昌法难”，国清寺遭拆毁，寺塔当在被毁之列。宋代国清寺曾经两度重修，一在景德二年（1005），一在建炎二年（1128），后者有“浮屠插汉”之记载。此外，陈从周等专家从塔砖铭文、建筑工艺和结构特征等综合因素来分析，此塔重建应在南宋初期。
巍巍古塔矗立于祥云峰西麓，寺前干道右侧的山坡上，拾阶而上可近处观瞻。
古塔六面九级，为砖木结构楼阁式塔。因年久失修，古塔内外部木结构毁坏殆尽，腰檐、平座、塔顶已毁，塔刹无存，只剩下砖石结构的塔身，原来的斗拱仅剩孔洞，腰檐和塔顶布满荒草，显得分外沧桑。
古塔底层用青石砌建以加固塔身，北面的墙上镶嵌着《天台山国清寺古塔》碑。原来东西向各有一拱门，如今已封闭。
第二层仅有东南、西北方开有塔门，与其余各面完全不同，此处为外回廊。三层以上各面开有塔门，转角处有六面倚柱。
从壁上的斗栱空洞残迹来看，底层补间置一朵，其上至九层均两朵。塔檐斗栱为四铺作。腰檐下为五铺作重栱计，平坐下为单斗只替。平坐下残留菱角牙子结构。
此塔为天台胜景之一，历代多有题咏。唐时隐逸诗人，国清三贤之一的寒山子曾有诗，“丹丘迥耸与云齐，空里五峰遥望低。雁塔高排出青嶂，禅林古殿入虹蜺”，国清寺塔的挺拔出尘，千古如一。#文物##老照片##历史##佛教##佛法看世间##遇见艺术##访古#
—— 妙法莲华经.见宝塔品第十一
“妙法莲华，诸佛之秘藏也。多宝佛塔，证经之踊现也。”《妙法莲华经》为天台宗根本经，国清寺为天台宗祖庭，寺之内外，山之上下，浮屠高排，塔影重重。
隋塔：塔垂三天语，松结太古色
“高塔迎远客，佛光照世人”，耸立于天台五峰之间的隋塔是国清寺的标志性建筑之一。此塔俗称为隋塔，但现今所存其实为宋塔。
隋塔之名，因此塔与国清寺创建于同时。隋开皇十八年（598）晋王杨广命司马王弘至天台山，按智者大师生前所绘图样“创造寺塔”，仁寿元年（601）寺塔初成，天台僧众又致函杨广表示谢意，并称“寺居五峰之内，夹两涧之流。堂殿华敞，房宇严秘……既兴塔庙，故现灵奇”。
民国二十四年（1935），国清寺雇工修理此塔时，于第二层内壁发现了刻铭“导师、弥勒、药王、文殊、普贤、观世音、大势至”七尊线刻造像。这七尊菩萨像用笔飞动流畅，流转自如，错落有致，粗细自然，线条繁褥华丽，形象高贵雍容。经考证，这七尊菩萨像为隋代之物，也成为塔初建于隋的重要佐证。
既有史料，又有实物，但为何又称为“宋塔”？据明释传灯《天台山方外志.寺观考》载：唐“会昌法难”，国清寺遭拆毁，寺塔当在被毁之列。宋代国清寺曾经两度重修，一在景德二年（1005），一在建炎二年（1128），后者有“浮屠插汉”之记载。此外，陈从周等专家从塔砖铭文、建筑工艺和结构特征等综合因素来分析，此塔重建应在南宋初期。
巍巍古塔矗立于祥云峰西麓，寺前干道右侧的山坡上，拾阶而上可近处观瞻。
古塔六面九级，为砖木结构楼阁式塔。因年久失修，古塔内外部木结构毁坏殆尽，腰檐、平座、塔顶已毁，塔刹无存，只剩下砖石结构的塔身，原来的斗拱仅剩孔洞，腰檐和塔顶布满荒草，显得分外沧桑。
古塔底层用青石砌建以加固塔身，北面的墙上镶嵌着《天台山国清寺古塔》碑。原来东西向各有一拱门，如今已封闭。
第二层仅有东南、西北方开有塔门，与其余各面完全不同，此处为外回廊。三层以上各面开有塔门，转角处有六面倚柱。
从壁上的斗栱空洞残迹来看，底层补间置一朵，其上至九层均两朵。塔檐斗栱为四铺作。腰檐下为五铺作重栱计，平坐下为单斗只替。平坐下残留菱角牙子结构。
此塔为天台胜景之一，历代多有题咏。唐时隐逸诗人，国清三贤之一的寒山子曾有诗，“丹丘迥耸与云齐，空里五峰遥望低。雁塔高排出青嶂，禅林古殿入虹蜺”，国清寺塔的挺拔出尘，千古如一。#文物##老照片##历史##佛教##佛法看世间##遇见艺术##访古#
✋热门推荐