《楞严经》连载81
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性,怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心亡失恒审,溺于知见,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔 ,入其心腑,见人自言;我得无上第一义谛。失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,所证未获,故心已亡,历览二际,自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活 ,常求于人,令害其命,早取解脱。此名修行失于方便,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔 ,入其心腑。手执刀剑自割其肉,欣其舍寿;或常忧愁,走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,处清净中,心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止。此名轻安 ,无慧自禁,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔,入其心腑,见人则笑,于衢路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱。失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发 ,心中尚轻十方如来,何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔 ,入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像。谓檀越言:此是金铜或是土木,经是树叶或是毡华,肉身真常,不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。其深信者,从其毁碎,埋弃地中 。疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,于精明中,圆悟精理,得大随顺,其心忽生无量轻安,己言成圣 ,得大自在。此名因慧获诸轻清,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好轻清魔,入其心腑,自谓满足,更不求进。此等多作无闻比丘,疑误众生堕阿鼻狱。失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,于明悟中,得虚明性。其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空 ,空心现前,乃至心生长断灭解。【此名定心沉没,失于照应】,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔 ,入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空有何持犯?其人常于信心檀越饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种俱空。破佛律仪,误入人罪。失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,味其虚明,深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔 ,入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲。其行淫者,名持法子。鬼神力故,于末世中,摄其凡愚其数至百,如是乃至一百二百,或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难 。疑误众生入无间狱。失于正受,当从沦坠。
阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。汝等亦当将如来语,于我灭后,传示末法 ,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性,怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心亡失恒审,溺于知见,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔 ,入其心腑,见人自言;我得无上第一义谛。失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,所证未获,故心已亡,历览二际,自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活 ,常求于人,令害其命,早取解脱。此名修行失于方便,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔 ,入其心腑。手执刀剑自割其肉,欣其舍寿;或常忧愁,走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,处清净中,心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止。此名轻安 ,无慧自禁,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔,入其心腑,见人则笑,于衢路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱。失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发 ,心中尚轻十方如来,何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔 ,入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像。谓檀越言:此是金铜或是土木,经是树叶或是毡华,肉身真常,不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。其深信者,从其毁碎,埋弃地中 。疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,于精明中,圆悟精理,得大随顺,其心忽生无量轻安,己言成圣 ,得大自在。此名因慧获诸轻清,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好轻清魔,入其心腑,自谓满足,更不求进。此等多作无闻比丘,疑误众生堕阿鼻狱。失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,于明悟中,得虚明性。其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空 ,空心现前,乃至心生长断灭解。【此名定心沉没,失于照应】,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔 ,入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空有何持犯?其人常于信心檀越饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种俱空。破佛律仪,误入人罪。失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,味其虚明,深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔 ,入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲。其行淫者,名持法子。鬼神力故,于末世中,摄其凡愚其数至百,如是乃至一百二百,或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难 。疑误众生入无间狱。失于正受,当从沦坠。
阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。汝等亦当将如来语,于我灭后,传示末法 ,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。
专访|马国明不介意台庆靠边站:收工走咗冇人知几开心 | 香港01
打工从来都是一门高深学问,太搏命同事排挤你,太hea老闆唔升你,在娱乐圈人事关係複杂,识做人比识做戏更为重要。
马国明99年入行,在TVB做了24年,曾夺视帝,主演剧集收视理想,亦准备同女神汤洛雯结婚,绝对是人生胜利组之一。
每个人成功方法不同,马明选择的是佛系,尤其台庆大合照企位,他说:“我真係冇乜所谓,企一个最唔显眼嘅位最好,越早走咗都冇人知。”记住马国明做到佛系式打工而成功,不代表你可以,星期一记住准时返工,同老闆大声讲早晨!
“性格佛系”对c位无衝劲只想收工回家
马国明入行24年,人生有一半时间贡献于演艺,全因热爱“演戏”,惟娱乐圈是一个大染缸,学懂“社交”极为重要,但马国明偏偏背道而行,如此“被动”的性格,在娱乐圈会好蚀底,但他却十分满足:“我好锺意呢个性格,因为喺呢个圈到反而烦少咗好多嘢,我少好多烦恼,我又唔会觉得少咗机会,我觉得几好彩啊喺呢个圈,有次同黎耀祥拍嘢,佢话其实一个演员一生有一个角色,令到观众记得你,已经係好幸运嘅一件事,况且我都唔止一个角色,所以我都知足。”
台庆大合照企位没有指标性
他认为:“有时太积极可能行出嚟会好乞人憎,太强求有时会乞人憎,一强求好多嘢就会斤斤计较。”他用台庆企C位作比喻:“有啲同事好介意,譬如我们每一年影大合照企边个位,其实我又真係冇乜所谓,我心谂企一个最唔显眼嘅我最好,越早走咗都冇人知,收工走咗都冇人知几开心,但有啲同事好介意,点解要介意呢?我觉得公司企位不能作准,唔应该比嗰个企位定咗你自己嘅价值,你知自己价值喺边度,咁企后啲又有乜所谓呢?”
他坦言或多或少受到前辈Benz雄(许绍雄)影响,以前拍戏Benz雄曾分享他的一套个人h看法,令他记忆犹新:“某程度上呢个性格我都係我同Benz拍戏嘅时候,佢都係有少少灌输左比我,佢话你做主角,一日做十几廿个访问,我拍完套戏拍拍“囉柚”走咗啦,我又唔使做访问几开心,做主角每次只可以拍一套,我做一个最强的绿叶,可能同时间拍四五套戏,收到嘅片酬可能差唔多,但佢又唔使做好多应酬嘅嘢,我又觉得几啱喎,喺我角度,我就觉得你个死老鬼都几识享受,好醒喎你睇得咁透!”
打工从来都是一门高深学问,太搏命同事排挤你,太hea老闆唔升你,在娱乐圈人事关係複杂,识做人比识做戏更为重要。
马国明99年入行,在TVB做了24年,曾夺视帝,主演剧集收视理想,亦准备同女神汤洛雯结婚,绝对是人生胜利组之一。
每个人成功方法不同,马明选择的是佛系,尤其台庆大合照企位,他说:“我真係冇乜所谓,企一个最唔显眼嘅位最好,越早走咗都冇人知。”记住马国明做到佛系式打工而成功,不代表你可以,星期一记住准时返工,同老闆大声讲早晨!
“性格佛系”对c位无衝劲只想收工回家
马国明入行24年,人生有一半时间贡献于演艺,全因热爱“演戏”,惟娱乐圈是一个大染缸,学懂“社交”极为重要,但马国明偏偏背道而行,如此“被动”的性格,在娱乐圈会好蚀底,但他却十分满足:“我好锺意呢个性格,因为喺呢个圈到反而烦少咗好多嘢,我少好多烦恼,我又唔会觉得少咗机会,我觉得几好彩啊喺呢个圈,有次同黎耀祥拍嘢,佢话其实一个演员一生有一个角色,令到观众记得你,已经係好幸运嘅一件事,况且我都唔止一个角色,所以我都知足。”
台庆大合照企位没有指标性
他认为:“有时太积极可能行出嚟会好乞人憎,太强求有时会乞人憎,一强求好多嘢就会斤斤计较。”他用台庆企C位作比喻:“有啲同事好介意,譬如我们每一年影大合照企边个位,其实我又真係冇乜所谓,我心谂企一个最唔显眼嘅我最好,越早走咗都冇人知,收工走咗都冇人知几开心,但有啲同事好介意,点解要介意呢?我觉得公司企位不能作准,唔应该比嗰个企位定咗你自己嘅价值,你知自己价值喺边度,咁企后啲又有乜所谓呢?”
他坦言或多或少受到前辈Benz雄(许绍雄)影响,以前拍戏Benz雄曾分享他的一套个人h看法,令他记忆犹新:“某程度上呢个性格我都係我同Benz拍戏嘅时候,佢都係有少少灌输左比我,佢话你做主角,一日做十几廿个访问,我拍完套戏拍拍“囉柚”走咗啦,我又唔使做访问几开心,做主角每次只可以拍一套,我做一个最强的绿叶,可能同时间拍四五套戏,收到嘅片酬可能差唔多,但佢又唔使做好多应酬嘅嘢,我又觉得几啱喎,喺我角度,我就觉得你个死老鬼都几识享受,好醒喎你睇得咁透!”
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗。
先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处。
三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六尘:色声香味触法;内六门:眼耳鼻舌身意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,走十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等,由自性有对法,外境无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。
法相语言十二对:
语与法对,有与无对,
有色与无色对,
有相与无相对,
有漏与无漏对,
色与空对,动与静对,
清与浊对,凡与圣对,
僧与俗对,老与少对,
大与小对,此是十二对也。
自性起用十九对:
长与短对,邪与正对,
痴与慧对,愚与智对,
乱与定对,慈与毒对,
戒与非对,直与曲对,
实与虚对,险与平对,
烦恼与菩提对,常与无常对,
悲与害对,喜与嗔对,
舍与悭对,进与退对,
生与灭对,法身与色身对,
化身与报身对,此是十九对也。
师言:此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。
自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全著相,即长邪见。若全离空,即长无明。执空之人有谤经,直言不用文字。既云不用文字,人亦不合语言。只此语言,便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立两字,亦是文字。见人所说,便即谤他言著文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经。不要谤经。罪障无数。
若著相于外,而作法求真,或广立道场,说有无之过患,如是之人,累劫不可见性。但听依法修行,又莫百物不思,而于道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念。但依法修行,无住相法施。汝等若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。
若有人问汝义,问有,将无对;问无,将有对;问凡,以圣对;问圣,以凡对。二道相因,生中道义。
如一问一对,余问一依此作,即不失理也。设有人问:何名为暗?答云:明是因,暗是缘,明没则暗,以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法,依此转相教授,勿失宗旨。
师于太极元年壬子,延和七月,命门人,往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。
师云:神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,余者不得。数年山中,竟修何道?汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处。吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处。若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰:真假动静偈。汝等诵取此偈,与吾意同。依此修行,不失宗旨。
众僧作礼,请师作偈。偈曰:
一切无有真,不以见于真,
若见于真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真,
自心不离假,无真何处真?
有情即解动,无情即不动,
若修不动行,同无情不动。
若觅真不动,动上有不动,
不动是不动,无情无佛种。
能善分别相,第一义不动,
但作如是见,即是真如用。
报诸学道人,努力须用意,
莫于大乘门,却执生死智。
若言下相应,即共论佛义,
若实不相应,合掌令欢喜。
此宗本无诤,诤即失道意,
执逆诤法门,自性入生死。
时徒众闻说偈已,普皆作礼。并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座,再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?
师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,钞录流行,目曰:法宝坛经。汝等守护,递相传授,度诸群生。但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达摩大师,付授偈意,衣不合传。偈曰:
吾本来兹土,传法救迷情。
一花开五叶,结果自然成。
师复曰:诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。
我今说法,犹如时雨,普润大地。汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉皆发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:
心地含诸种,普雨悉皆萌。
顿悟华情已,菩提果自成。
师说偈已,曰:其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心;此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去。尔时,徒众作礼而退。
先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处。
三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六尘:色声香味触法;内六门:眼耳鼻舌身意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,走十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等,由自性有对法,外境无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。
法相语言十二对:
语与法对,有与无对,
有色与无色对,
有相与无相对,
有漏与无漏对,
色与空对,动与静对,
清与浊对,凡与圣对,
僧与俗对,老与少对,
大与小对,此是十二对也。
自性起用十九对:
长与短对,邪与正对,
痴与慧对,愚与智对,
乱与定对,慈与毒对,
戒与非对,直与曲对,
实与虚对,险与平对,
烦恼与菩提对,常与无常对,
悲与害对,喜与嗔对,
舍与悭对,进与退对,
生与灭对,法身与色身对,
化身与报身对,此是十九对也。
师言:此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。
自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全著相,即长邪见。若全离空,即长无明。执空之人有谤经,直言不用文字。既云不用文字,人亦不合语言。只此语言,便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立两字,亦是文字。见人所说,便即谤他言著文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经。不要谤经。罪障无数。
若著相于外,而作法求真,或广立道场,说有无之过患,如是之人,累劫不可见性。但听依法修行,又莫百物不思,而于道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念。但依法修行,无住相法施。汝等若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。
若有人问汝义,问有,将无对;问无,将有对;问凡,以圣对;问圣,以凡对。二道相因,生中道义。
如一问一对,余问一依此作,即不失理也。设有人问:何名为暗?答云:明是因,暗是缘,明没则暗,以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法,依此转相教授,勿失宗旨。
师于太极元年壬子,延和七月,命门人,往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。
师云:神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,余者不得。数年山中,竟修何道?汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处。吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处。若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰:真假动静偈。汝等诵取此偈,与吾意同。依此修行,不失宗旨。
众僧作礼,请师作偈。偈曰:
一切无有真,不以见于真,
若见于真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真,
自心不离假,无真何处真?
有情即解动,无情即不动,
若修不动行,同无情不动。
若觅真不动,动上有不动,
不动是不动,无情无佛种。
能善分别相,第一义不动,
但作如是见,即是真如用。
报诸学道人,努力须用意,
莫于大乘门,却执生死智。
若言下相应,即共论佛义,
若实不相应,合掌令欢喜。
此宗本无诤,诤即失道意,
执逆诤法门,自性入生死。
时徒众闻说偈已,普皆作礼。并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座,再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?
师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,钞录流行,目曰:法宝坛经。汝等守护,递相传授,度诸群生。但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达摩大师,付授偈意,衣不合传。偈曰:
吾本来兹土,传法救迷情。
一花开五叶,结果自然成。
师复曰:诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。
我今说法,犹如时雨,普润大地。汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉皆发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:
心地含诸种,普雨悉皆萌。
顿悟华情已,菩提果自成。
师说偈已,曰:其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心;此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去。尔时,徒众作礼而退。
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