#齐司礼[超话]#
摸一个狐狐上神！
仙界是有狐狸的，你盯着那团白白的绒球良久，郑重地得出结论。
可惜看得见摸不着，心下惋惜，转角掀过一片衣角，银色云纹，恍恍一眼，你倒是认得自信，眼见着来人迟迟未露面
索性大摇大摆跟出去，接天莲花池边，独独他一人驻足，天光过隙，正是红霞漫天，你有些看的呆了，却又不敢再近一步。
游荡半月有余，这仙界各处你早有大致印象，尤其是莲花池边那座有着天花藻井的宫殿，笔山上常搁着的两支毛笔毛色你都能脱口而出，
不过这位上仙倒是不常侍弄爱宠，你想。再也没讲过狐狸毛球了，辗转反侧都还是很遗憾，可没办法，无实体的身体实在太局限，
你倒在上仙读书提笔的榻边呼呼大睡，托着腮坐在镂空雕刻的桃木凳上瞧着他用膳，也盯着他每每入夜时，一袭雪白长褂，咽下三颗药粒，然后温水就着月光，端端照在那银色云纹上，
分明世人把月光如水成为佳喻，可这月光分明灼着你的视线，身体里滚烫地颤抖着，是不忍，不愿，还是心下早早明了的心意。
原来他就是那只狐狸，粗心的，柔软的，留下那一团雪白的绒球就摇身一变的狐狸。原来狐狸上神武更胜文，也会用长长的叫不出名字的棍棒，
也会受伤。
九尾遮蔽月光，抵挡了灼热的，急于喷薄而出的目光，和眼泪。已入深宵，血腥味似乎把天幕浸透，月光都能滴下血来。
狐狸上神靠在白玉石的阑干上，少有的凌乱和疲惫，银色云纹溅上血迹，再回不去莲花池那一眼，那掀起的衣角和漫天的云霞。
仙界一场浩劫，史官又已落笔，过往如何，遭遇如何，笔墨浓淡，不似那两支毛笔———
你浑身一震，终于记起那天那一眼，倚在阑干上的上神，久久注视着你的那一眼，
那天你回过头去，恍然发现，月光下满池昙花尽放，像是沉默的燃烧———
软软的狐狸耳朵，一点一点攒下来的狐狸毛，琥珀色的眼睛，是一千年吗，抑或是一万年，是狐狸还是昙花，是月光还是云霞，
我们每生相遇何处，相爱何处，九尾何时出现又何时消失，轮回如何，重逢如何，
齐司礼，我总不用去思量，因为我始终记得有你的一切世间，和月光倾泻下琥珀色的，你的眼眸。
摸一个狐狐上神！
仙界是有狐狸的，你盯着那团白白的绒球良久，郑重地得出结论。
可惜看得见摸不着，心下惋惜，转角掀过一片衣角，银色云纹，恍恍一眼，你倒是认得自信，眼见着来人迟迟未露面
索性大摇大摆跟出去，接天莲花池边，独独他一人驻足，天光过隙，正是红霞漫天，你有些看的呆了，却又不敢再近一步。
游荡半月有余，这仙界各处你早有大致印象，尤其是莲花池边那座有着天花藻井的宫殿，笔山上常搁着的两支毛笔毛色你都能脱口而出，
不过这位上仙倒是不常侍弄爱宠，你想。再也没讲过狐狸毛球了，辗转反侧都还是很遗憾，可没办法，无实体的身体实在太局限，
你倒在上仙读书提笔的榻边呼呼大睡，托着腮坐在镂空雕刻的桃木凳上瞧着他用膳，也盯着他每每入夜时，一袭雪白长褂，咽下三颗药粒，然后温水就着月光，端端照在那银色云纹上，
分明世人把月光如水成为佳喻，可这月光分明灼着你的视线，身体里滚烫地颤抖着，是不忍，不愿，还是心下早早明了的心意。
原来他就是那只狐狸，粗心的，柔软的，留下那一团雪白的绒球就摇身一变的狐狸。原来狐狸上神武更胜文，也会用长长的叫不出名字的棍棒，
也会受伤。
九尾遮蔽月光，抵挡了灼热的，急于喷薄而出的目光，和眼泪。已入深宵，血腥味似乎把天幕浸透，月光都能滴下血来。
狐狸上神靠在白玉石的阑干上，少有的凌乱和疲惫，银色云纹溅上血迹，再回不去莲花池那一眼，那掀起的衣角和漫天的云霞。
仙界一场浩劫，史官又已落笔，过往如何，遭遇如何，笔墨浓淡，不似那两支毛笔———
你浑身一震，终于记起那天那一眼，倚在阑干上的上神，久久注视着你的那一眼，
那天你回过头去，恍然发现，月光下满池昙花尽放，像是沉默的燃烧———
软软的狐狸耳朵，一点一点攒下来的狐狸毛，琥珀色的眼睛，是一千年吗，抑或是一万年，是狐狸还是昙花，是月光还是云霞，
我们每生相遇何处，相爱何处，九尾何时出现又何时消失，轮回如何，重逢如何，
齐司礼，我总不用去思量，因为我始终记得有你的一切世间，和月光倾泻下琥珀色的，你的眼眸。
#智慧蒋[超话]# 很开心陪蒋宝过了特别又美好的生日～
本来人在深圳超兴奋有希望奔赴现场，但由于出差的原因只能托肘子带份小礼物表达心意[可怜]很开心蒋宝喜欢这份礼物还抱了它很久很久[哇]（巨开心～）希望床边的小熊崽崽帮我蒋宝打败所有恶龙[心]
ps：再次特别感谢肘子帮忙把熊崽崽带去现场～（虽然她抱怨我的袋子很重！！）
本来人在深圳超兴奋有希望奔赴现场，但由于出差的原因只能托肘子带份小礼物表达心意[可怜]很开心蒋宝喜欢这份礼物还抱了它很久很久[哇]（巨开心～）希望床边的小熊崽崽帮我蒋宝打败所有恶龙[心]
ps：再次特别感谢肘子帮忙把熊崽崽带去现场～（虽然她抱怨我的袋子很重！！）
恩师｜悲心无尽劝往生
世尊在《阿弥陀经》里三次劝我们要发愿往生极乐国土，即初劝、正劝、结劝。
第一次是在赞叹完极乐世界依正庄严之后，说：舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。这是初劝，初步意向性地劝众生欣慕极乐而发起愿生之心。
第二次是说明了往生极乐的方法，在“执持名号，即得往生”之后，接着说：舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。这一次是正劝，正式地劝众生愿生极乐，因为往生方法已经很明确了。
这里第三次，是结劝，总结性地、结论性地劝众生愿生极乐。前面两次闻说、劝愿，内容已经完备了；但是因为这个法门太高超，单单释迦一佛宣说而劝愿，众生未必能信，未必能愿，为了进一步令众生信受而发愿，世尊进一步举出诸佛证诚，说明愿生必生的利益，“已今当愿，已今当生”，然后再一次劝众生：若有信者，应当发愿，生彼国土。
前两次，都有闻与劝，但因为第一次只是说出了往生的目标，第二次更说出了往生方法，所以第二次的闻与劝，比第一次更丰富、更具体。第三次，说“信”而不说“闻”，因为并没有新闻的内容，只是信前面所闻说的，所以是对前面所闻的内容作总结性的劝；同时，这一次的劝，虽然是出自世尊之口，但其实是一切诸佛的总劝。
从释迦佛心来说，三次劝愿完全一致，不过有宣说上的次第。
从众生听闻的心态来说，大致有这样的过程：
闻第一次劝，初闻欢喜，但不免朦胧，因为还不知道往生的方法。
闻第二次劝，具体明确，善根成熟者即能生信，但或有少疑，因为还没有经过诸佛证诚。
闻第三次劝，信心圆满，愿行具足，因为已知往生方法，已经诸佛证诚护念。（或有上根，闻初劝即信愿行具足。）
世尊就是这样一而再、再而三地劝众生愿生，引导我们步步升进。
这部《阿弥陀经》，说到这里就要结束了。在结束之前，世尊悲心无尽地殷殷付嘱，对我们这些刚强难调的众生作最后的交代：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此后不久，世尊度化众生的任务即告完成，而归入涅槃，所以“应当发愿，生彼国土”是贯穿本经初、中、后的根本精神，是世尊来此世间成佛的根本目的，是世尊涅槃之前对我们这些五浊恶世的众生最后的遗嘱。
释迦牟尼佛心中的声音，就是“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，这是佛留给我们的遗嘱。释迦牟尼佛讲完这部经不久就涅槃了，他的声音，他最大的愿望，他的遗嘱，他的愿心在哪里？就是要我们愿生，这是托孤，托我们到净土。
我等今日发愿欲生，实源于释迦牟尼佛对我们的殷切大悲、再三劝导。有句话叫“余音绕梁，三日不绝”，说这个人讲话声音在房间梁柱上，不断地盘旋三日，就好像鸟儿顺着梁柱旋绕一样。我们听到阿弥陀佛“欲生我国”的呼唤和释迦牟尼佛“愿生彼国”的发遣，如果我们的心是一个梁，这样的声音应该在上面绕梁三日，绕梁一辈子。“愿生彼国！愿生彼国！愿生彼国！”这个声音要在我们心中永远响起，一响就不要停止。愿生彼国的声音经过十方诸佛宣扬，遍法界流通。
如来尊号甚分明，十方世界普流行。
阿弥陀佛成佛，十方世界每尊佛等于是阿弥陀佛安的一个喇叭，在那里播放六字名号。对于我们这样刚强难化的众生，世尊及诸佛怀着无限的慈悲，用无限柔软的音声对我们说：“应当信受，应当发愿，应当，应当……”一遍又一遍，用恳切、渴盼的语气劝导。“应当”两个字都是跟我们商量，劝我们，没有强迫。释迦牟尼佛讲话音声柔软，了解我们的心意，没有半点的指责，丝毫也不会因为我们一时没有信受而舍弃。有的人信了，有的人没有信，所以一次劝、两次劝、三次劝，一佛劝、两佛劝、三佛劝，无量诸佛都来劝，无穷无尽地劝导。
在整部《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛劝我们愿生极乐世界的心，是从头贯彻到结尾，每一个字都在劝我们。不要以为就这三句话在劝，哪一个字不在劝？“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这句话一出来，释迦牟尼佛的心里就在劝我们了，只是那个时候还没讲完，还要把整个极乐依正的功德赞叹完，接着来劝我们一次。但每一个字、每一句话都在劝我们，这是释迦牟尼佛的出世本怀。甚至整个一代大藏经，都在劝我们愿生极乐净土：要这么看。
时时劝，心心劝，念念劝，诸佛劝，遍及六方世界，数超恒沙无量，不光是在一个世界，尽虚空遍法界，恒沙无量诸佛都在劝我们愿往生，所以这个劝是很广大的。
释迦牟尼佛以及诸佛如此无穷无尽、无量无边地劝众生当信、当愿，如果我们再不信受，再不发愿，那就类同什么呢？“顽石不可化，朽木不可雕也”。那就是没有心肝，太顽固了，太拙劣了。
讲到这里，相信大家也都发起愿往生心了，没发愿往生的人可能就不来了。
世尊在《阿弥陀经》里三次劝我们要发愿往生极乐国土，即初劝、正劝、结劝。
第一次是在赞叹完极乐世界依正庄严之后，说：舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。这是初劝，初步意向性地劝众生欣慕极乐而发起愿生之心。
第二次是说明了往生极乐的方法，在“执持名号，即得往生”之后，接着说：舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。这一次是正劝，正式地劝众生愿生极乐，因为往生方法已经很明确了。
这里第三次，是结劝，总结性地、结论性地劝众生愿生极乐。前面两次闻说、劝愿，内容已经完备了；但是因为这个法门太高超，单单释迦一佛宣说而劝愿，众生未必能信，未必能愿，为了进一步令众生信受而发愿，世尊进一步举出诸佛证诚，说明愿生必生的利益，“已今当愿，已今当生”，然后再一次劝众生：若有信者，应当发愿，生彼国土。
前两次，都有闻与劝，但因为第一次只是说出了往生的目标，第二次更说出了往生方法，所以第二次的闻与劝，比第一次更丰富、更具体。第三次，说“信”而不说“闻”，因为并没有新闻的内容，只是信前面所闻说的，所以是对前面所闻的内容作总结性的劝；同时，这一次的劝，虽然是出自世尊之口，但其实是一切诸佛的总劝。
从释迦佛心来说，三次劝愿完全一致，不过有宣说上的次第。
从众生听闻的心态来说，大致有这样的过程：
闻第一次劝，初闻欢喜，但不免朦胧，因为还不知道往生的方法。
闻第二次劝，具体明确，善根成熟者即能生信，但或有少疑，因为还没有经过诸佛证诚。
闻第三次劝，信心圆满，愿行具足，因为已知往生方法，已经诸佛证诚护念。（或有上根，闻初劝即信愿行具足。）
世尊就是这样一而再、再而三地劝众生愿生，引导我们步步升进。
这部《阿弥陀经》，说到这里就要结束了。在结束之前，世尊悲心无尽地殷殷付嘱，对我们这些刚强难调的众生作最后的交代：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此后不久，世尊度化众生的任务即告完成，而归入涅槃，所以“应当发愿，生彼国土”是贯穿本经初、中、后的根本精神，是世尊来此世间成佛的根本目的，是世尊涅槃之前对我们这些五浊恶世的众生最后的遗嘱。
释迦牟尼佛心中的声音，就是“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，这是佛留给我们的遗嘱。释迦牟尼佛讲完这部经不久就涅槃了，他的声音，他最大的愿望，他的遗嘱，他的愿心在哪里？就是要我们愿生，这是托孤，托我们到净土。
我等今日发愿欲生，实源于释迦牟尼佛对我们的殷切大悲、再三劝导。有句话叫“余音绕梁，三日不绝”，说这个人讲话声音在房间梁柱上，不断地盘旋三日，就好像鸟儿顺着梁柱旋绕一样。我们听到阿弥陀佛“欲生我国”的呼唤和释迦牟尼佛“愿生彼国”的发遣，如果我们的心是一个梁，这样的声音应该在上面绕梁三日，绕梁一辈子。“愿生彼国！愿生彼国！愿生彼国！”这个声音要在我们心中永远响起，一响就不要停止。愿生彼国的声音经过十方诸佛宣扬，遍法界流通。
如来尊号甚分明，十方世界普流行。
阿弥陀佛成佛，十方世界每尊佛等于是阿弥陀佛安的一个喇叭，在那里播放六字名号。对于我们这样刚强难化的众生，世尊及诸佛怀着无限的慈悲，用无限柔软的音声对我们说：“应当信受，应当发愿，应当，应当……”一遍又一遍，用恳切、渴盼的语气劝导。“应当”两个字都是跟我们商量，劝我们，没有强迫。释迦牟尼佛讲话音声柔软，了解我们的心意，没有半点的指责，丝毫也不会因为我们一时没有信受而舍弃。有的人信了，有的人没有信，所以一次劝、两次劝、三次劝，一佛劝、两佛劝、三佛劝，无量诸佛都来劝，无穷无尽地劝导。
在整部《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛劝我们愿生极乐世界的心，是从头贯彻到结尾，每一个字都在劝我们。不要以为就这三句话在劝，哪一个字不在劝？“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这句话一出来，释迦牟尼佛的心里就在劝我们了，只是那个时候还没讲完，还要把整个极乐依正的功德赞叹完，接着来劝我们一次。但每一个字、每一句话都在劝我们，这是释迦牟尼佛的出世本怀。甚至整个一代大藏经，都在劝我们愿生极乐净土：要这么看。
时时劝，心心劝，念念劝，诸佛劝，遍及六方世界，数超恒沙无量，不光是在一个世界，尽虚空遍法界，恒沙无量诸佛都在劝我们愿往生，所以这个劝是很广大的。
释迦牟尼佛以及诸佛如此无穷无尽、无量无边地劝众生当信、当愿，如果我们再不信受，再不发愿，那就类同什么呢？“顽石不可化，朽木不可雕也”。那就是没有心肝，太顽固了，太拙劣了。
讲到这里，相信大家也都发起愿往生心了，没发愿往生的人可能就不来了。
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