很少有人会突然因为一件很小的事情就说分手的,通常,尤其是男性,他们在提出分手之前,其实做了很多的准备以及理性分析了很多情况。最后提出分手的时候,其实离第一次脑子里想想分手这个事情,已经过去了很久很久。你可以换位想想,一个人花了很久的时间,去不断的否定和你的关系。说明已经搜集了很多看似你们不合适的“证据”了。这些“证据”面前,你很难通过几次的深度沟通去改变什么。或者说,在你解决问题之前,一定要做足铺垫。那这个铺垫就可以是“断联”。为什么我说断联可以是一种复联前夕的铺垫呢?因为距离产生美,梓丹曾报上发表过一篇短文,题为(距离也是一种美)。他在文中是这样写的:人与人的交往何妨拉开一段距离。由于有了距离,所以就有了主体和客体的存在。视线通透了,看对方也长远些;而且主体和客体的位置常常可以互换。也就是当你与对方拉开距离,保持身份的独立性之后,对方才能更加客观的看待你。而不是在主体意识里面走不出来。所谓主体意识,就是对方心里觉得,你依然还会和TA有某些关联的时候,他们的主观意识依然会加注到你身上。也就是对你依然有一些不合理预期。别觉得有预期是好事情,在分手之后,不合理的预期所带来的是失望。是落空感。而不是期待。#情侣太久不见气氛有多尴尬##恋爱分手复合挽回#
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光明是事物中最可喜爱的东西:光明已成为一切美好事物和多福的象征了。在一切宗教中它都是标志着永恒的福善,而黑暗则标志着沉沦。峨马磁德住在纯洁的光明中,阿瑞曼住在永久的黑夜中。在但丁的天堂里看起来有些像伦敦的佛克斯霍尔水晶宫,因为那儿的圣灵也现为一些光点,这些光点又聚合成规则的形象。没有光明会直接使我们忧愁,光明的回复又使我们愉快。各种色彩直接引起生动的喜悦,如果色彩是透明的,这种喜悦便达到了最高度。
太阳也同时是光的源泉,是得到最完美的认识方式的条件的源泉,因而也是事物中最可喜爱的东西;--同时又是温暖的源泉,也就是生命的,较高级别上的意志现象的第一个条件的源泉。因此,温暖之于意志,就等于光之于认识。所以光就正是“美”的王冠上一颗最大的钻石,对于每一美的对象的认识是最有决定性的影响的。光根本就是(美的〕不可少的条件,而在有利的角度光还能使最美的东西更美。
他觉得自己一面是个体,是偶然的意志现象;那些(自然]力轻轻一击就能毁灭这个现象,在强大的自然之前他只能束手无策,不能自主,生命]全系于偶然,而对着可怕的暴力,他是近乎消逝的零;而与此同时,他又是永远宁静的认识的主体;作为这个主体,它是客体的条件,也正是这整个世界的肩负人;大自然中可怕的斗争只是它的表象,它自身却在宁静地把握着理念,自由而不知有任何欲求和任何需要。这就是完整的壮美印象。这里是由于看到威胁着生存的,无法比较的,胜于个体的威力而造成这个印象的。
原先使我们不安的世界之辽阔,现在却已安顿在我们(心〕中了;我们的依存于它,已由它的依存于我们而抵消了。--然而这一切却并不是立刻进入反省思维的,其初只是作为一种感到的意识而出现的,意识着在某种意义上(唯有哲学把这意义弄清楚了)人和宇宙是合一的,因此人并不是由于宇宙的无边无际而被压低了,相反的却是被提高了。这是那感到的“意识”意识到了吠陀教《邬波尼煞昙》在各种讲法中反复 说过的东西,尤其是意识到上面已引用 过的这句话:“一切无生之牛物总起来就是我,在我之外任何其他东西都是不存在的。”这就是 超然于本人的个体之上,就是壮美感。
是的,我们对于壮美的说明还可移用于伦理的事物上,也就是用于人们称为崇高的品德上。这种品德的产生也是由于对象本来是适于激动意志的,然而意志究不为所激动,这里也是认识占了上风。那么这样的人物就会纯粹客观地观察世人,而不是按这些人对他的意志有什么可能的关系来看他们。譬如说他会察知世人的错误,甚至看到他们对他自己的憎恨和不义,但是在他那方面却并不因此而被激起憎恨;他会看到他们的幸福而并不感到嫉妒;他会承认他们优良的性能,却不希望和他们有更亲近的联系;他会看到妇人们的美貌而并不想占有她们。他自己本人的幸不幸[也]不会剧烈的影响他,反而可说他像汉姆勒特所描写的霍内觉那样:
“因为你过去,
像这么一个人,
在备尝痛苦中并不感到痛苦;
像这么一个人,
不管命运为他带来的是打击或是酬劳,
你都常以同等的谢意加以接受,等等
(第三场第二幕)
这是因为有崇高品德的人在自己的一生和不幸中,他所注意的大半是整个人类的命运,而很少注意到自己个人的命运;从而他对这些事的态度(纯]认识(的方面](常〕多于感受(的方面]。
—《作为意志和表象的世界》
光明是事物中最可喜爱的东西:光明已成为一切美好事物和多福的象征了。在一切宗教中它都是标志着永恒的福善,而黑暗则标志着沉沦。峨马磁德住在纯洁的光明中,阿瑞曼住在永久的黑夜中。在但丁的天堂里看起来有些像伦敦的佛克斯霍尔水晶宫,因为那儿的圣灵也现为一些光点,这些光点又聚合成规则的形象。没有光明会直接使我们忧愁,光明的回复又使我们愉快。各种色彩直接引起生动的喜悦,如果色彩是透明的,这种喜悦便达到了最高度。
太阳也同时是光的源泉,是得到最完美的认识方式的条件的源泉,因而也是事物中最可喜爱的东西;--同时又是温暖的源泉,也就是生命的,较高级别上的意志现象的第一个条件的源泉。因此,温暖之于意志,就等于光之于认识。所以光就正是“美”的王冠上一颗最大的钻石,对于每一美的对象的认识是最有决定性的影响的。光根本就是(美的〕不可少的条件,而在有利的角度光还能使最美的东西更美。
他觉得自己一面是个体,是偶然的意志现象;那些(自然]力轻轻一击就能毁灭这个现象,在强大的自然之前他只能束手无策,不能自主,生命]全系于偶然,而对着可怕的暴力,他是近乎消逝的零;而与此同时,他又是永远宁静的认识的主体;作为这个主体,它是客体的条件,也正是这整个世界的肩负人;大自然中可怕的斗争只是它的表象,它自身却在宁静地把握着理念,自由而不知有任何欲求和任何需要。这就是完整的壮美印象。这里是由于看到威胁着生存的,无法比较的,胜于个体的威力而造成这个印象的。
原先使我们不安的世界之辽阔,现在却已安顿在我们(心〕中了;我们的依存于它,已由它的依存于我们而抵消了。--然而这一切却并不是立刻进入反省思维的,其初只是作为一种感到的意识而出现的,意识着在某种意义上(唯有哲学把这意义弄清楚了)人和宇宙是合一的,因此人并不是由于宇宙的无边无际而被压低了,相反的却是被提高了。这是那感到的“意识”意识到了吠陀教《邬波尼煞昙》在各种讲法中反复 说过的东西,尤其是意识到上面已引用 过的这句话:“一切无生之牛物总起来就是我,在我之外任何其他东西都是不存在的。”这就是 超然于本人的个体之上,就是壮美感。
是的,我们对于壮美的说明还可移用于伦理的事物上,也就是用于人们称为崇高的品德上。这种品德的产生也是由于对象本来是适于激动意志的,然而意志究不为所激动,这里也是认识占了上风。那么这样的人物就会纯粹客观地观察世人,而不是按这些人对他的意志有什么可能的关系来看他们。譬如说他会察知世人的错误,甚至看到他们对他自己的憎恨和不义,但是在他那方面却并不因此而被激起憎恨;他会看到他们的幸福而并不感到嫉妒;他会承认他们优良的性能,却不希望和他们有更亲近的联系;他会看到妇人们的美貌而并不想占有她们。他自己本人的幸不幸[也]不会剧烈的影响他,反而可说他像汉姆勒特所描写的霍内觉那样:
“因为你过去,
像这么一个人,
在备尝痛苦中并不感到痛苦;
像这么一个人,
不管命运为他带来的是打击或是酬劳,
你都常以同等的谢意加以接受,等等
(第三场第二幕)
这是因为有崇高品德的人在自己的一生和不幸中,他所注意的大半是整个人类的命运,而很少注意到自己个人的命运;从而他对这些事的态度(纯]认识(的方面](常〕多于感受(的方面]。
—《作为意志和表象的世界》
很少有人会突然因为一件很小的事情就说分手的,通常,尤其是男性,他们在提出分手之前,其实做了很多的准备以及理性分析了很多情况。最后提出分手的时候,其实离第一次脑子里想想分手这个事情,已经过去了很久很久。你可以换位想想,一个人花了很久的时间,去不断的否定和你的关系。说明已经搜集了很多看似你们不合适的“证据”了。这些“证据”面前,你很难通过几次的深度沟通去改变什么。或者说,在你解决问题之前,一定要做足铺垫。那这个铺垫就可以是“断联”。为什么我说断联可以是一种复联前夕的铺垫呢?因为距离产生美,梓丹曾报上发表过一篇短文,题为(距离也是一种美)。他在文中是这样写的:人与人的交往何妨拉开一段距离。由于有了距离,所以就有了主体和客体的存在。视线通透了,看对方也长远些;而且主体和客体的位置常常可以互换。也就是当你与对方拉开距离,保持身份的独立性之后,对方才能更加客观的看待你。而不是在主体意识里面走不出来。所谓主体意识,就是对方心里觉得,你依然还会和TA有某些关联的时候,他们的主观意识依然会加注到你身上。也就是对你依然有一些不合理预期。别觉得有预期是好事情,在分手之后,不合理的预期所带来的是失望。是落空感。而不是期待。#情侣太久不见气氛有多尴尬##恋爱分手复合挽回#
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