为什么给亡人做超度会让生者更幸福?
不管是有心还是无意,一旦对他人造成伤害,不管是身体还是心理上的,你就背负上了因果。这些怨气会引起身心健康、事业财运。
人际关系等各方面的问题,严重的甚至会要你以命抵命!
如肇事逃逸致人死亡的、意外疏忽致人死亡的,特别是阳世间没有受到相应的责罚,这种情况尤为明显。这种情况,一定要做超度,而且要多做几次,求得对方的谅解,化解恩怨!
首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》:“及夫元精既判,道体斯漓,清炁高澄,积阳成天,浊气混凝,积阴成地。阳变阴合,而人物于是生矣。
禀冲和而为人,孕繁炁而为物。
号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
但是人诞生后,追逐虚幻的境界,迷惑自己的情识,不断制造罪业,智谋巧诈互相鼓动,贪欲连续滋生。
超度是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”,或者是炼度道场。黄箓是登记仙人名字的籍簿,黄箓斋的意思就是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云:“黄箓者,开度亿曾万祖,先亡后化,处在三涂,沉沦万劫,超凌地狱,离苦升天,救拔幽魂,最为第一。
”其主要功用,在于使亡者受炼,得到新生。
在道教而言,超度就是把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来,然后通过神仙接引,希望亡魂早日登东方青华极乐世界。
在道教超度科仪中,通常供奉的主神为太乙救苦天尊。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的,这个“性”是人人都具备的,本来圆满的。智者不多余,愚者不缺乏,既不是生者才有,也不是人死了就消失了。
只是因它会如影随形的被业力所牵累,所以不能解脱,要是觉悟这些真理,轮回立即就停止了。
《太上老君说五斗金章受生经》云:若人本命之日,依此烧醮了足,别无少欠,即得见世安乐,出入通达,吉无不利,所愿如心,自有本命星官,常随荫佑,使保天年。
过世之时,不失人身,得生富贵,文武星临,财星禄星,五福照耀,身命胎宫,安乐长寿,不值恶缘。
虽然如此,“而吾一性之真,自然与天地同存,亘浩劫不坏矣”,在这样的过程里,人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”。
仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。
外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”,沉溺感官的快乐下,堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》:“众生耽着幻尘,沦浃肌骨,弃真就伪,舍实趋华。如蛾赴灯,如蚁旋磨,置身荆棘丛中,自谓乐意,罔念回头,业力所牵,终归沦坠”。
随后,又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律,防止这样的倾向,不能堕落邪道,要走正道,洗涤气质之情,返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样,但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》:“蕊笈琅函,金科玉律,具严戒法,条目星罗。今者坛列虚皇,斋崇灵宝,按科宣演,惟当以九真妙戒为先”。
在炼度结束后,授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后,接着开始说教。
首先,向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置:道产生一,一分为三,三就是天、人、地。人是“合三而成一”的,这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》:“道生一而分三,曰天曰人曰地,人合三而成一,惟精惟炁惟神。”
人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》:“其生也炁与形会,神入而主宰。其死也形逐炁亡,神出而退虚空”。
神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待,觉悟元神本来清净、光明,各种尘染本来也不存在,所以业报的主体是虚妄堕落的主体,本性自然虚空,业报的本性也自然虚空。
我们通过超度,可以消除业障,化解冤亲债主的不良信息,使亡灵得以往生东方长乐世界,让生者获得安宁、安定,进而提升自己的现世福报。
我们也可以通过替现世亲人超度他们的冤亲债主,来为亲人消除业障,化解冤亲债主的干扰,获得身体健康、事事顺利等现世福报。
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首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
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禀冲和而为人,孕繁炁而为物。
号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
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在道教超度科仪中,通常供奉的主神为太乙救苦天尊。
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仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。
外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
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人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
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神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
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书名:《陆可茵沈驰》陆可茵沈驰 又名:陆可茵沈驰
主角:《陆可茵沈驰》陆可茵沈驰
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陆可茵这次回去,正好撞上了喝醉的沈驰。
他闭目躺在床上,床边还坐着一个女人,长得挺好看,在细心的替他擦脸。
女人看到她,脸上流露出几分尴尬,声音也有点拘束,小声的说:“陆小姐。”
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遥襟甫畅,逸兴遄飞渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦梦一道士,羽衣蹁跹,过临皋之下,揖予而言曰:“赤壁之游乐乎?”问其姓名,俯而不答
遥襟甫畅,逸兴遄飞渺渺兮予怀,望美人兮天一方”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也秦爱纷奢,人亦念其家;奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语
披永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻
闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋穷睇眄于中天,极娱游于暇日潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫
书名:《陆可茵沈驰》陆可茵沈驰 又名:陆可茵沈驰
主角:《陆可茵沈驰》陆可茵沈驰
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他闭目躺在床上,床边还坐着一个女人,长得挺好看,在细心的替他擦脸。
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书名:《林芷宁陆玺》林芷宁陆玺 又名:林芷宁陆玺
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嗟乎!一人之心,千万人之心也北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚五步一楼,十步一阁;廊腰缦回,檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻嗟乎!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作白露横江,水光接天穷睇眄于中天,极娱游于暇日翅如车轮,玄裳缟衣,戛然长鸣,掠予舟而西也睢园绿竹,气凌彭泽之樽;邺水朱华,光照临川之笔盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取
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