关于霍东晓论文疑似洗稿张莉硕士论文的分析
3月22日，郑州大学霍东晓老师（微博：@孤山客1900 ）发表微博，称福建师范大学谢海林教授（微博：@梦鸿轩plus ）前日在微博及朋友圈等场合发表言论，指出霍氏论文《宗宋诗风视域下的清代寿黄会研究——以翁方纲、李彦章为中心》（《厦门城市职业学院学报》，2023年第1期）有“洗稿”嫌疑。谢所谓惨被“洗稿”者，即其论文《“为宋人寿”：李彦章与嘉道年间宗宋诗风的流衍》（《文艺研究》，2021年第9期，人大复印资料2022年第3期转载）。霍东晓老师认为谢所言为无端斥责，提出将保留追究法律责任的权力。随后，谢海林老师作出回应，称自己是愤怒于这种为了发表论文而故意泯去前人研究成果的行为，在朋友圈与微博吐槽，希望肃清学界的不正之风，并表示他的回应到此为止。围观吃瓜群众如笔者，只觉双方有来有回，打得颇为热闹。在拜读双方论文的同时，笔者却意外发现，霍东晓老师论文原有一个更大的洗稿对象，即张莉《清代寿苏会研究》（南京大学2014年硕士学位论文）。
提出霍东晓老师洗稿张莉论文之前，我们需要解决一个问题，即霍东晓老师是否知道张莉这篇论文的存在？答案是肯定的。图一为霍东晓老师另一篇论文《清代寿苏会源头新论——以“谭贞默寿苏会”为中心》（《嘉兴学院学报》，2022年第3期，收稿日期2021年10月11日）的参考文献，第一条就是张莉这篇硕士论文。我们有理由相信，霍东晓老师必然拜读过张莉的这篇硕士论文。那么，在《宗宋诗风视域下的清代寿黄会研究——以翁方纲、李彦章为中心》袭用张莉论文多处观点的情况下，霍东晓老师又是为什么并不出注释予以说明呢？
霍文对张文的参考，主要有以下三个方面。
其一，霍文袭用张文论述中的关键时间节点、事件。张莉论文（见图二）指出的○1乾隆四十五年悬挂黄庭坚等画像配祀东坡、○2乾隆四十九年作诗述意、○3乾隆五十一年、五十二年、五十三年至江西视学时拜画像荐笋脯寿黄庭坚，以上三个时间节点，全部为霍文第二节所蹈袭（霍文见图三、四）。众所周知，文史学术，其难并不在敷衍成文，而在于从茫茫史海中钩沉索隐，厘清线索。张莉硕士论文早已指示的关键节点，皆变作了霍东晓老师的论述骨架。前人如此重要的成果，霍文却避而不谈，不出注释。
其二，霍文袭用张莉论文的重要观点。张莉提出翁方纲回到京师后基本搁置了寿黄活动，重新寿苏。霍文则称“此后翁方纲仍旧醉心于寿苏会，而很少再举办寿黄会”。颠倒句序后，这一关于翁方纲为宋人寿的对象选择变化的重要观点，看起来似乎变作了霍东晓老师原创。张莉指出至江西视学之身处地域是翁方纲举办寿黄庭坚活动的重要原因，霍东晓老师说翁方纲举办寿黄会与其宦迹所至有非常大的联系，笔者不禁抚掌感叹，如此变换水准，ChatGPT亦要甘拜下风。
其三，霍文袭用了张莉论文提出的反面案例。张莉论文详细论述了杨浚为古人作生日会的疯狂事迹（见图五），霍东晓老师则于论文结尾处曲终奏雅（见图六），称“杨浚对已知其生日的先贤不加区分地进行一股脑的纪念”，并以杨浚反衬出翁方纲、李彦章为黄庭坚寿的独创性。笔者窃以为，杨浚的行为或许能够反衬出其他一切为宋人寿集会的独创性。霍文不但于正面蹈袭张莉论文的一切观点、论据，还于反面袭用张莉论文的案例，可谓正吃反吃，想吃就吃。
以上为笔者阅读霍东晓老师大作《宗宋诗风视域下的清代寿黄会研究——以翁方纲、李彦章为中心》的一点感受。霍东晓老师在微博中自称“文章重心落在翁方纲对黄庭坚诗学理念的体认与因之而举办的寿黄会上面”，而霍文对张莉论文的蹈袭也正落在这点上面。按理说，这种程度应当无法通过知网查重。在学术界发表如此艰难的当下，望霍东晓老师能现身在微博平台，说明其论文为何与张莉论文高度重合，但全文及注释中却对张莉论文只字不提？
霍东晓老师的支持者某君曾表示，“仅就学术而言，出注不出注实在无关学术道德和学术规范。”倘若真是如此的话，做学术是否完全不必辛辛苦苦去爬梳原始材料？明明大家都可以在很短时间内便根据别人的发现而敷衍成文，再轻轻巧巧抹去参考前人的痕迹。倘若竟是如此的话，那还有谁会愿意舍弃这合法文抄公不干，而坐冷板凳去做那艰苦的工作？真知灼见与对史料的感觉，不可能从蹈袭中获取，而只能在长期艰苦的工作中慢慢积累。学风日下，斯不远矣。倘若终是如此的话，那所谓学术将变作低端无聊的字数竞赛，而完全不必具备真正的发现与发明。硕士论文的一个自然段，增补扩充后衍变成了期刊论文的一整小节。字数是增加了许多倍，但对这个问题的认识真的推进了吗？笔者并非清代文学研究者，所言或有外行之处。霍东晓老师如能不吝赐教，笔者将不胜感激。
@孤山客1900 @郑州大学
3月22日，郑州大学霍东晓老师（微博：@孤山客1900 ）发表微博，称福建师范大学谢海林教授（微博：@梦鸿轩plus ）前日在微博及朋友圈等场合发表言论，指出霍氏论文《宗宋诗风视域下的清代寿黄会研究——以翁方纲、李彦章为中心》（《厦门城市职业学院学报》，2023年第1期）有“洗稿”嫌疑。谢所谓惨被“洗稿”者，即其论文《“为宋人寿”：李彦章与嘉道年间宗宋诗风的流衍》（《文艺研究》，2021年第9期，人大复印资料2022年第3期转载）。霍东晓老师认为谢所言为无端斥责，提出将保留追究法律责任的权力。随后，谢海林老师作出回应，称自己是愤怒于这种为了发表论文而故意泯去前人研究成果的行为，在朋友圈与微博吐槽，希望肃清学界的不正之风，并表示他的回应到此为止。围观吃瓜群众如笔者，只觉双方有来有回，打得颇为热闹。在拜读双方论文的同时，笔者却意外发现，霍东晓老师论文原有一个更大的洗稿对象，即张莉《清代寿苏会研究》（南京大学2014年硕士学位论文）。
提出霍东晓老师洗稿张莉论文之前，我们需要解决一个问题，即霍东晓老师是否知道张莉这篇论文的存在？答案是肯定的。图一为霍东晓老师另一篇论文《清代寿苏会源头新论——以“谭贞默寿苏会”为中心》（《嘉兴学院学报》，2022年第3期，收稿日期2021年10月11日）的参考文献，第一条就是张莉这篇硕士论文。我们有理由相信，霍东晓老师必然拜读过张莉的这篇硕士论文。那么，在《宗宋诗风视域下的清代寿黄会研究——以翁方纲、李彦章为中心》袭用张莉论文多处观点的情况下，霍东晓老师又是为什么并不出注释予以说明呢？
霍文对张文的参考，主要有以下三个方面。
其一，霍文袭用张文论述中的关键时间节点、事件。张莉论文（见图二）指出的○1乾隆四十五年悬挂黄庭坚等画像配祀东坡、○2乾隆四十九年作诗述意、○3乾隆五十一年、五十二年、五十三年至江西视学时拜画像荐笋脯寿黄庭坚，以上三个时间节点，全部为霍文第二节所蹈袭（霍文见图三、四）。众所周知，文史学术，其难并不在敷衍成文，而在于从茫茫史海中钩沉索隐，厘清线索。张莉硕士论文早已指示的关键节点，皆变作了霍东晓老师的论述骨架。前人如此重要的成果，霍文却避而不谈，不出注释。
其二，霍文袭用张莉论文的重要观点。张莉提出翁方纲回到京师后基本搁置了寿黄活动，重新寿苏。霍文则称“此后翁方纲仍旧醉心于寿苏会，而很少再举办寿黄会”。颠倒句序后，这一关于翁方纲为宋人寿的对象选择变化的重要观点，看起来似乎变作了霍东晓老师原创。张莉指出至江西视学之身处地域是翁方纲举办寿黄庭坚活动的重要原因，霍东晓老师说翁方纲举办寿黄会与其宦迹所至有非常大的联系，笔者不禁抚掌感叹，如此变换水准，ChatGPT亦要甘拜下风。
其三，霍文袭用了张莉论文提出的反面案例。张莉论文详细论述了杨浚为古人作生日会的疯狂事迹（见图五），霍东晓老师则于论文结尾处曲终奏雅（见图六），称“杨浚对已知其生日的先贤不加区分地进行一股脑的纪念”，并以杨浚反衬出翁方纲、李彦章为黄庭坚寿的独创性。笔者窃以为，杨浚的行为或许能够反衬出其他一切为宋人寿集会的独创性。霍文不但于正面蹈袭张莉论文的一切观点、论据，还于反面袭用张莉论文的案例，可谓正吃反吃，想吃就吃。
以上为笔者阅读霍东晓老师大作《宗宋诗风视域下的清代寿黄会研究——以翁方纲、李彦章为中心》的一点感受。霍东晓老师在微博中自称“文章重心落在翁方纲对黄庭坚诗学理念的体认与因之而举办的寿黄会上面”，而霍文对张莉论文的蹈袭也正落在这点上面。按理说，这种程度应当无法通过知网查重。在学术界发表如此艰难的当下，望霍东晓老师能现身在微博平台，说明其论文为何与张莉论文高度重合，但全文及注释中却对张莉论文只字不提？
霍东晓老师的支持者某君曾表示，“仅就学术而言，出注不出注实在无关学术道德和学术规范。”倘若真是如此的话，做学术是否完全不必辛辛苦苦去爬梳原始材料？明明大家都可以在很短时间内便根据别人的发现而敷衍成文，再轻轻巧巧抹去参考前人的痕迹。倘若竟是如此的话，那还有谁会愿意舍弃这合法文抄公不干，而坐冷板凳去做那艰苦的工作？真知灼见与对史料的感觉，不可能从蹈袭中获取，而只能在长期艰苦的工作中慢慢积累。学风日下，斯不远矣。倘若终是如此的话，那所谓学术将变作低端无聊的字数竞赛，而完全不必具备真正的发现与发明。硕士论文的一个自然段，增补扩充后衍变成了期刊论文的一整小节。字数是增加了许多倍，但对这个问题的认识真的推进了吗？笔者并非清代文学研究者，所言或有外行之处。霍东晓老师如能不吝赐教，笔者将不胜感激。
@孤山客1900 @郑州大学
入寺“隐形规矩”知多少（五）礼佛的这几个方式，你用的哪一种？
入寺上香礼佛者众多，庄严肃穆的佛殿内。善信静静地跪拜在佛前，神态安详，默许心愿，让思绪成空。檀香缭绕，让烦恼成烟。
上香礼佛的意义，或许就在于跪拜的一刹那间，可以让纷乱的心归于宁静，冥冥中与佛有某种感应，令来路清晰，去路明朗，心愿成真。
礼佛有七种方法，你用的是哪一种？
01我慢礼
我慢礼指的是有些人虽然在拜，但并没有多少恭敬心，可能心里还会想着“这是迷信，叩头有啥用？”但基于“来都来了”“试试再说”“多大点事”，或是看见他人在拜，自己不拜不好意思，这才纳头一拜。
如果我们拜佛的时候，不存恭敬，用一种轻慢的、怀疑的、从众的、侥幸的心理去礼拜，这样拜佛的意义不大，就如憨山大师所说：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”
02求名礼
“求名礼”也叫“唱和礼”，指的是有些人礼佛，不是为了修行，而是为了名闻利养、为了借由拜佛这一种形式，获得“精进”、“修行者”之类的“好名声”。
在拜佛看到人时，身轻急礼，别人走了，就身惰心疲，这种拜佛的方式，与其说是修行，不如说是“演戏”与“交易”，也是不值得提倡的。
03身心礼
身心礼就是我们常用的基本礼佛方式，就是能身口意三业专注忆念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔诚礼拜。
04发智清净礼
在“身心礼”的基础上，如果礼佛者发起真正智慧保持身口意三业清净，也即在拜佛时身不去犯杀盗淫；心不去驰求外境；念佛名号时也不犯绮语、恶口等口业，那么以这样一种内外皆清净的身心去礼拜时，就能够观想礼一佛，即是礼一切诸佛，因为诸佛法身本就融通无二，如此礼佛，自然有大功德。
05遍入法界礼
在三业清净的基础上，能够观想我身虽未成佛，然而心性从本以来，却是充满法界、不离法界的，因此诸佛不离我心，我心不离诸佛。
而运用这个不离诸佛、充满法界的心去礼拜，那么这种礼也是周遍法界的，这种修行也周遍法界，所得的功德，自然也尽虚空遍法界。
06正观修诚礼
所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”众生本有佛性，与佛平等，因为随缘染着，这才迷而不显。
这种礼佛方法就要求我们在礼拜佛像的时候，也应该观想自性本具法身佛，恭敬供养，亦即观自心是佛。正如《维摩经》云：“如自观身实相，观佛亦然。”
07实相平等礼
前面的数种方法虽好，但仍然有“礼拜”这一外相，有“观想”这一心念，而这种方法就是把这种“能礼”与“能观”的执著也放下，无自无他，无相无不相；我与佛平等，凡圣一如，体用不二，这样礼佛，智境合一，内外冥然 ，念念皆契实相之理。
上面七种礼佛方式中，我慢礼、求名礼是佛教不提倡的，学佛者应尽量避免；身心礼是比较值得推崇的礼敬方法，应常修学；第四、五、六、七种，则是修行人逐渐修证的礼敬方式，应作为修学礼敬的目标去努力，从而逐步向普贤菩萨的大愿靠拢。
礼佛，是以恭敬的心来表达对佛法僧三宝的尊敬和感恩，以忏悔心忏悔业障，认识到自己在过去所造的种种罪业，改过自新。
正确礼拜佛菩萨，可以带动身口意，虔诚庄严，功德无量；当人的内心充满礼敬、感恩与忏悔，就好像稻穗一样，因为成熟而下垂，而拜佛的意义也就是如此。
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入寺“隐形规矩”知多少（一）殿堂里的供品能拿走吗？https://t.cn/A6CpCr8K
入寺“隐形规矩”知多少（二）进殿堂能“走空门”吗？该顺着什么方向走？https://t.cn/A6ClxSsG
入寺“隐形规矩”知多少（三）去寺院不拜佛可以吗？https://t.cn/A6CnhoW9
入寺“隐形规矩”知多少（四）拜佛的时候为什么要翻掌，怎样才算“一拜”？https://t.cn/A6C1uSaJ
#佛法看世间# #微博公开课# #我的生活禅#
#佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
入寺上香礼佛者众多，庄严肃穆的佛殿内。善信静静地跪拜在佛前，神态安详，默许心愿，让思绪成空。檀香缭绕，让烦恼成烟。
上香礼佛的意义，或许就在于跪拜的一刹那间，可以让纷乱的心归于宁静，冥冥中与佛有某种感应，令来路清晰，去路明朗，心愿成真。
礼佛有七种方法，你用的是哪一种？
01我慢礼
我慢礼指的是有些人虽然在拜，但并没有多少恭敬心，可能心里还会想着“这是迷信，叩头有啥用？”但基于“来都来了”“试试再说”“多大点事”，或是看见他人在拜，自己不拜不好意思，这才纳头一拜。
如果我们拜佛的时候，不存恭敬，用一种轻慢的、怀疑的、从众的、侥幸的心理去礼拜，这样拜佛的意义不大，就如憨山大师所说：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”
02求名礼
“求名礼”也叫“唱和礼”，指的是有些人礼佛，不是为了修行，而是为了名闻利养、为了借由拜佛这一种形式，获得“精进”、“修行者”之类的“好名声”。
在拜佛看到人时，身轻急礼，别人走了，就身惰心疲，这种拜佛的方式，与其说是修行，不如说是“演戏”与“交易”，也是不值得提倡的。
03身心礼
身心礼就是我们常用的基本礼佛方式，就是能身口意三业专注忆念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔诚礼拜。
04发智清净礼
在“身心礼”的基础上，如果礼佛者发起真正智慧保持身口意三业清净，也即在拜佛时身不去犯杀盗淫；心不去驰求外境；念佛名号时也不犯绮语、恶口等口业，那么以这样一种内外皆清净的身心去礼拜时，就能够观想礼一佛，即是礼一切诸佛，因为诸佛法身本就融通无二，如此礼佛，自然有大功德。
05遍入法界礼
在三业清净的基础上，能够观想我身虽未成佛，然而心性从本以来，却是充满法界、不离法界的，因此诸佛不离我心，我心不离诸佛。
而运用这个不离诸佛、充满法界的心去礼拜，那么这种礼也是周遍法界的，这种修行也周遍法界，所得的功德，自然也尽虚空遍法界。
06正观修诚礼
所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”众生本有佛性，与佛平等，因为随缘染着，这才迷而不显。
这种礼佛方法就要求我们在礼拜佛像的时候，也应该观想自性本具法身佛，恭敬供养，亦即观自心是佛。正如《维摩经》云：“如自观身实相，观佛亦然。”
07实相平等礼
前面的数种方法虽好，但仍然有“礼拜”这一外相，有“观想”这一心念，而这种方法就是把这种“能礼”与“能观”的执著也放下，无自无他，无相无不相；我与佛平等，凡圣一如，体用不二，这样礼佛，智境合一，内外冥然 ，念念皆契实相之理。
上面七种礼佛方式中，我慢礼、求名礼是佛教不提倡的，学佛者应尽量避免；身心礼是比较值得推崇的礼敬方法，应常修学；第四、五、六、七种，则是修行人逐渐修证的礼敬方式，应作为修学礼敬的目标去努力，从而逐步向普贤菩萨的大愿靠拢。
礼佛，是以恭敬的心来表达对佛法僧三宝的尊敬和感恩，以忏悔心忏悔业障，认识到自己在过去所造的种种罪业，改过自新。
正确礼拜佛菩萨，可以带动身口意，虔诚庄严，功德无量；当人的内心充满礼敬、感恩与忏悔，就好像稻穗一样，因为成熟而下垂，而拜佛的意义也就是如此。
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#佛法看世间# #微博公开课# #我的生活禅#
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如果是放在往年，OPPO再怎么惊艳也绝对不可能成为我钟情甚至单独更博着重大书特书！哪怕OPPO同样拥有Finder7、N3以及Finder X2系这些一代神机！也难逃系统的蹩脚[并不简单]……
而时过境迁，ColorOS真的不吹不黑，堪称完美的安卓定制UI！我作为一个深度数码手机发烧友，系统在我这里才是重中之重，曾经的UI万物或许皆结于MIUI,但是就12SU刚刚千呼万唤等来的2X镜头更新固件却又是Bug连连[感冒]，要知道这可是小米刚在我这里获得近乎满分好评的“神机”[允悲]。而O系呢？先不谈手里用了2年多的finderX2Pro有多稳定，毕竟有神U865加持，但即便是和realmeGT2 pro这颗8Gen1比，12SU这版稳定性也远远不如呀！用个微博还接连卡顿降亮度闪退……[打脸]
说实话，OPPO手机的推荐优先级可以说近十年来首次在我这里霸榜！从内到外！！当然这代Finder系能否再一次成为我心中又一个“神话”还要时间验证，毕竟……
而时过境迁，ColorOS真的不吹不黑，堪称完美的安卓定制UI！我作为一个深度数码手机发烧友，系统在我这里才是重中之重，曾经的UI万物或许皆结于MIUI,但是就12SU刚刚千呼万唤等来的2X镜头更新固件却又是Bug连连[感冒]，要知道这可是小米刚在我这里获得近乎满分好评的“神机”[允悲]。而O系呢？先不谈手里用了2年多的finderX2Pro有多稳定，毕竟有神U865加持，但即便是和realmeGT2 pro这颗8Gen1比，12SU这版稳定性也远远不如呀！用个微博还接连卡顿降亮度闪退……[打脸]
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