，“《大学》八目”中“格物”“致知”之后的六目，都是在谈人如何修身，以至于治国、平天下，讨论儒家“内圣外王”之道，道德方面由小而大、由内而外地推己及人以及天下之学。但前面的两目“格物”“致知”，看起来就与后面的推己及人之学无关了，依朱熹所写的《格物补传》看，应指的是求知的问题，与道德修身没有太大的关系，知识与道德分明是两回事。但由格、致之后紧接着诚、正、修、齐来看，如从八目是“一贯之道”来解释，这是不是表示道德是起源，是知识，或至少与知识有关呢？因为《大学》本身就说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

而且即如朱熹所说：“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”其中说的“必使”是很严格的限定，“必”是限制词，说了“必使”，便没有讨论要或不要的余地了。而“即凡天下之物”也有问题，如果说“即物”就是研究事物的话，那“即凡天下之物”是指天下所有的“物”都是我要研究的了。人生有限，如何能“即凡天下之物”呢？就算能把所有的物理都穷尽了，因而得到了一种新的知识，而这种知识与后面的诚意、正心又有何关系呢？朱熹没有交代清楚，其实也很难交代清楚。

朱熹又说“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉”，这话又有些神秘主义的倾向，多久才算是“用力之久”了呢？还有是否用力到一个算久的程度之后，就必然能如朱熹所说的“豁然贯通”呢？尤其是这种豁然贯通要达到所谓的“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”的地步，是偶然还是必然呢？“无不到”“无不明”又是哪一种景象？这些问题都太大又太玄了，充满了不确定性，是非常难解释的。
——周志文《阳明学十讲》

3687【洒水】经营不善濒临破产的小企业主费尽心思把唯一的儿子送进本市今晚上流人士举办的慈善晚会，希望他能被哪个眼神不好的真富家小姐看上，联姻解决家族燃眉之急。但其实这个儿子老实木讷，又是第一次见到这种大场面，一整个晚上只敢呆站在一边。
殊不知因为他生得高大，早就引起了一位真少爷的注意。盯着人看了一晚上，快要散场的时候少爷决定过去逗逗他：“你是哪家穷小子混进来了，我可从来没在平日的圈子里见过你，想来钓凯子？我的家族姓……有兴趣跟我走吗”一分讥讽两分认真七分调笑。
威子瞬间变了脸色，父母要他来干这事他本来就很不情愿了，现在更觉得屈辱，生硬地丢下一句没兴趣我是直男，转身离场了。
第二天本来以为任务失败的自己会被爸妈一顿骂，没想到爸妈喜笑颜开地问他昨晚是不是交到朋友了，本地最大财阀刚通过公司联络他们，说他们家少爷很欣赏你，愿意出资帮忙。只是少爷刚从国外回来没有朋友很寂寞，所以希望你去他家陪陪他兼做贴身保镖。
咱儿子健身房真没白去啊，行李都给你打包好了愣着干嘛，人司机已经在门外等了，走吧赶紧的。
威子一脸懵逼的拎着东西走到车旁，车窗摇下，昨晚那个男人对着他露出得意的笑容。

《我的阿勒泰》李娟

得了一种三个月必须读一次李娟的病，不知道娟儿现在在哪里漂着，拾羊粪、摘向日葵、杂货铺看店、还是在追丑丑赛虎，不知道她还在写吗，但我希望她还在，贫穷又喧闹、敏感又热情，滋味无穷。

在那里人还是在和自然争地盘似的活着，狂风里漏雨的帐篷罩着沼泽里的家，没有希望又胜似有无穷希望的日子，但是还是对这种很穷很幸福的生活有咬牙切齿的向往：找处平坦的草地一趟，身体陷入大地里，看着上面的蓝天，目眩了就闭上眼睡觉，不需要计数的大把大把的时间。

想在北京拥有一条狗的愿望和李娟想在阿勒泰拥有一匹马的愿望如出一辙——除非我真正地爱上阿勒泰，决心永远生活在阿勒泰，否则我就永远不可能拥有一匹马。人还是要认认真真的对生活负一场责啊，就算失误了，大不了吐吐舌头而已。#好书推荐##读书笔记##读书，我们是认真的[超话]#