十月 玫瑰月默想
第二十六天 圣神降临事迹
宗徒们从橄榄山回来以后，
就进了耶路撒冷城里的
建立圣体的晚餐厅，并住在那里。
有以伯多禄为首的十一位宗徒；
有圣母玛利亚和许多妇女及门徒们，
约有一百二十人，共聚一堂。
在圣母玛利亚领导下，
同心合意不住地专务祈祷。
五旬瞻礼日既到，众人都聚在一起，忽
然有从天上来的响声，仿佛来的一阵暴风，
充满了那间屋子，就是他们住着的那里。
他们就看见了 相似火的舌头 分散开
停在他们的每人头上。
他们就充满了圣神，
按着圣神所赐给他们的话，
说起外方言语来……
（《宗徒大事录》1:12-14；2:1-4）
耶稣升天后
门徒听祂的吩咐 留在圣城耶路撒冷，
聚在晚餐厅，热心祈祷，静候天主圣神降来。
当时共有一百三十人，
又有圣母在其中，同心合意。
且圣母的祈祷具有 奇特的效力，
因此，耶稣升天后第十天，圣神降临了。
圣神以丰富的圣宠，也就是“圣神七恩”
（敬畏、孝爱、聪明、刚毅、
超见、明达、上智），
充满了一百二十人的心灵。
圣神藉着 暴风的声音，火舌的形象，
显然降临了。
天主为爱我们，
打发了祂的唯一圣子 来救赎我们；
天主圣子 因祂的救赎之功
使我们成为天主的子女，让我们称天主为父；
又打发了祂的圣神 作我们的恩保和护慰者，
这样，把天主圣三都赐给了我们。
耶稣说：
“谁爱我，必遵守我的话，
我父也必爱他，我们要到他那里去，
并要在他那里 做我们的住所。”
（《若望福音》14：23）
又说：
“你们虽然不善，
尚且知道把好东西 给你们的儿女，
何况在天之父，
能不更将圣神 赐与求祂的人吗？”
（《玛窦福音》7：11）
天主，我们人是什么？不过是你的受造物。
祢竟把祢自己 完全给了我们。
我们现在 也把我们自己奉献给祢，
一心为祢而生活。
天主圣神 藉暴风的声音。
这暴风的声音，表示天主圣神威严的降临。
风从哪里来，往哪里去，没人能知道。
这表示
天主圣神来去自由，也没有人能知道。
天主圣神以祂的圣宠吹拂着我们的灵魂，
如同春风一样，
清洁我们的心，振作我们的精神。
天主圣神 藉火舌的形象。
这火舌的形象，表示
天主圣神以 爱火 光照了宗徒们，
驱走了黑暗，点起了他们的爱火，
变得纯洁美丽，
并且赐给了他们 说话的特恩，
使他们能通万国方言，
使各地方的人 听他们的讲话，
如同听到自己本地的语言。
这样，
他们可以分行天下，语言无阻地宣讲福音了。
伏求圣神降临，求祢充满我信友们的心，
并在他们心中 燃起圣爱的烈火！
天主圣神，因着祢的降临，
使宗徒们变化得 前后如同两人，
宗徒们虽然三年之久
受到了耶稣的 教诲和熏陶，
但是他们头脑中 仍有世俗见识，
对于超性事理 认识不清。
他们以前怕受苦，现在不怕了。
以前不明了 耶稣的话，
现在明白了 圣经的奥义。
以前不敢见人谈话，
现在敢当面宣讲基督了。
以前背主逃走，
现在至死不背信德，不怕牺牲了。
以前贪图高位、嫉妒、暴躁，
现在谦逊、仁爱、良善了。
以前抱有世俗成见，现在明智了。
天主圣神，因着祢的降临，
伯多禄当天出去讲道，
大胆谴责犹太人的罪行，
以致当天回头受洗的 竟有三千人之多。
门徒们也都一样，
他们分行天下，为基督作证，
都为信德而牺牲了。
而且当时的教友 也都是一心一意，
听从宗徒们的讲道，共同祈祷分饼，
过着 真诚内修 的生活。
这一切变化 都是祢奇妙神恩的功效。
天主圣神，自从祢降临的那天起，
就常存于对教会内 如同是圣教会的灵魂，
保护、默启、指引，
使基督的教会 牢固地建立起来了，
始终保持着同一的信仰，
在真理和道德上，永不错误。
并且日益发挥光大，直到全世界的各个角落。
天主圣神，祢又常住在我们每个人的心中，
提醒、鼓励、开导、默启，
以祢的七恩 使我们敬畏天主，孝爱天主，明白圣经奥义，勇敢坚守信德，
能分辨善恶，通达万物事理，
珍重救灵大事。
祢按着 祢自由的恩赐，
成全我们每个人的心灵，
使我们在升天的道路上 奋勇前进。
伏求圣神降临，从天射光，充满我心。
圣母玛利亚，
你领受了圣神，你充满了圣神。
你的圣德，极其高深，
远远超越诸天使圣人之上。
求你为我们转求耶稣，
赐我们 真理、神光、圣爱 的圣神吧！
圣神降临，求祢充满 祢信友们的心，
并在他们心中 燃起祢圣爱的烈火！
阿们！
今日玫瑰经祈祷意向
请为目前还在全球蔓延的疫情祈祷，
请圣母妈妈为我们转求好天主，
恩赐疫情早日消除。
并使我们基督徒人人自省:
与天主、与每位近人的关系
求天主恩赐我们
“上爱天主，下爱近人”的恩宠。
第二十六天 圣神降临事迹
宗徒们从橄榄山回来以后，
就进了耶路撒冷城里的
建立圣体的晚餐厅，并住在那里。
有以伯多禄为首的十一位宗徒；
有圣母玛利亚和许多妇女及门徒们，
约有一百二十人，共聚一堂。
在圣母玛利亚领导下，
同心合意不住地专务祈祷。
五旬瞻礼日既到，众人都聚在一起，忽
然有从天上来的响声，仿佛来的一阵暴风，
充满了那间屋子，就是他们住着的那里。
他们就看见了 相似火的舌头 分散开
停在他们的每人头上。
他们就充满了圣神，
按着圣神所赐给他们的话，
说起外方言语来……
（《宗徒大事录》1:12-14；2:1-4）
耶稣升天后
门徒听祂的吩咐 留在圣城耶路撒冷，
聚在晚餐厅，热心祈祷，静候天主圣神降来。
当时共有一百三十人，
又有圣母在其中，同心合意。
且圣母的祈祷具有 奇特的效力，
因此，耶稣升天后第十天，圣神降临了。
圣神以丰富的圣宠，也就是“圣神七恩”
（敬畏、孝爱、聪明、刚毅、
超见、明达、上智），
充满了一百二十人的心灵。
圣神藉着 暴风的声音，火舌的形象，
显然降临了。
天主为爱我们，
打发了祂的唯一圣子 来救赎我们；
天主圣子 因祂的救赎之功
使我们成为天主的子女，让我们称天主为父；
又打发了祂的圣神 作我们的恩保和护慰者，
这样，把天主圣三都赐给了我们。
耶稣说：
“谁爱我，必遵守我的话，
我父也必爱他，我们要到他那里去，
并要在他那里 做我们的住所。”
（《若望福音》14：23）
又说：
“你们虽然不善，
尚且知道把好东西 给你们的儿女，
何况在天之父，
能不更将圣神 赐与求祂的人吗？”
（《玛窦福音》7：11）
天主，我们人是什么？不过是你的受造物。
祢竟把祢自己 完全给了我们。
我们现在 也把我们自己奉献给祢，
一心为祢而生活。
天主圣神 藉暴风的声音。
这暴风的声音，表示天主圣神威严的降临。
风从哪里来，往哪里去，没人能知道。
这表示
天主圣神来去自由，也没有人能知道。
天主圣神以祂的圣宠吹拂着我们的灵魂，
如同春风一样，
清洁我们的心，振作我们的精神。
天主圣神 藉火舌的形象。
这火舌的形象，表示
天主圣神以 爱火 光照了宗徒们，
驱走了黑暗，点起了他们的爱火，
变得纯洁美丽，
并且赐给了他们 说话的特恩，
使他们能通万国方言，
使各地方的人 听他们的讲话，
如同听到自己本地的语言。
这样，
他们可以分行天下，语言无阻地宣讲福音了。
伏求圣神降临，求祢充满我信友们的心，
并在他们心中 燃起圣爱的烈火！
天主圣神，因着祢的降临，
使宗徒们变化得 前后如同两人，
宗徒们虽然三年之久
受到了耶稣的 教诲和熏陶，
但是他们头脑中 仍有世俗见识，
对于超性事理 认识不清。
他们以前怕受苦，现在不怕了。
以前不明了 耶稣的话，
现在明白了 圣经的奥义。
以前不敢见人谈话，
现在敢当面宣讲基督了。
以前背主逃走，
现在至死不背信德，不怕牺牲了。
以前贪图高位、嫉妒、暴躁，
现在谦逊、仁爱、良善了。
以前抱有世俗成见，现在明智了。
天主圣神，因着祢的降临，
伯多禄当天出去讲道，
大胆谴责犹太人的罪行，
以致当天回头受洗的 竟有三千人之多。
门徒们也都一样，
他们分行天下，为基督作证，
都为信德而牺牲了。
而且当时的教友 也都是一心一意，
听从宗徒们的讲道，共同祈祷分饼，
过着 真诚内修 的生活。
这一切变化 都是祢奇妙神恩的功效。
天主圣神，自从祢降临的那天起，
就常存于对教会内 如同是圣教会的灵魂，
保护、默启、指引，
使基督的教会 牢固地建立起来了，
始终保持着同一的信仰，
在真理和道德上，永不错误。
并且日益发挥光大，直到全世界的各个角落。
天主圣神，祢又常住在我们每个人的心中，
提醒、鼓励、开导、默启，
以祢的七恩 使我们敬畏天主，孝爱天主，明白圣经奥义，勇敢坚守信德，
能分辨善恶，通达万物事理，
珍重救灵大事。
祢按着 祢自由的恩赐，
成全我们每个人的心灵，
使我们在升天的道路上 奋勇前进。
伏求圣神降临，从天射光，充满我心。
圣母玛利亚，
你领受了圣神，你充满了圣神。
你的圣德，极其高深，
远远超越诸天使圣人之上。
求你为我们转求耶稣，
赐我们 真理、神光、圣爱 的圣神吧！
圣神降临，求祢充满 祢信友们的心，
并在他们心中 燃起祢圣爱的烈火！
阿们！
今日玫瑰经祈祷意向
请为目前还在全球蔓延的疫情祈祷，
请圣母妈妈为我们转求好天主，
恩赐疫情早日消除。
并使我们基督徒人人自省:
与天主、与每位近人的关系
求天主恩赐我们
“上爱天主，下爱近人”的恩宠。
102. 你觉悟到极点了，也就是那个光明的见，这个本性是清净本然的，周遍法界的 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》102
阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在衹陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。
现在讲“见大”。阿难！见觉无知，因色空有：见的感觉没有什么知觉。我们见只是见，在见的本身，并没有知觉；因为色和空，它才能看见；看见，才有所知觉。这是因为色、空，而显出来它有这种的感觉。
如汝今者在衹陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗：像阿难你现在在战胜太子这个林子，早起就有光明，晚间就昏暗。假设你在半夜里，有白月的时候，就有光明；黑月的晚上，就黑暗。则明暗等，因见分析：那么明和暗这两种的情形，是怎么知道呢？就因为见分析出来的！
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？
阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？
若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角；明暗虚空，三事俱异，从何立见？
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异：这个见（见精），你说它与明、暗这两种的相，和太虚空，是同一个体相？或者不是一个体相呢？或者是同而又不同？或者是不一样又不两样呢？阿难！现在你说一说，虚空和见，是一个、是两个呢？
阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者：佛又叫一声阿难，说，这个能看见的见，若是和明、暗及虚空，本来是一个体，没有分别。则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗：那么明和暗这两种体相都没有了，都亡了！因为暗的时候，就一定没有光明；光明的时候，也不会有黑暗的。明就不是暗，暗也不是明，那么你说见精和明暗是一体，这怎么可以呢！
若与暗一，明则见亡：假设你说见和暗是一个的，是一体的；那你见明的见，一定就会亡的。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗：你若一定说这个见和明是一个的，是一体的；那么在暗的时候，你这个见就应该灭了，应该没有了。那么你的见已经没有了，你又怎么可以说你见明、见暗呢？
若明暗殊，见无生灭，一云何成：明、暗这两样是不同的，有生、有灭；这个见是不生、不灭的。那么你怎么能说是一样的？虚空和明、暗，这也都是不能成一体了！
若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相：假设见的这种精，和明、和暗不是一个的。你离开明、暗和虚空，你再分析分析“见”的本体，“见”是个什么样子？它有一个形状吗？它有一个东西你可以看见吗？
离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角：离开明、离开暗，和离开虚空，这个见，就好像龟生了毛、兔生了角，是没有的。这离开明、暗和虚空，根本就显不出来你这个见的相！明暗虚空，三事俱异，从何立见：这明、暗和虚空，这三种和你这个见都不同，你能在什么地方立出你的见来？
明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。
明暗相背，云何或同：明和暗这两种的体相是相背拗的，有明就没有暗，有暗就没有明，这互相不能并立的。你若明、暗对到一起，那除非你自己就看你自己的背影；你自己身这边就是明，身那边就是暗，但是它也没能合成一个。所以这明、暗是相违背的。既然是相违背的，怎么又可以说见精和它们是相同的呢？根本就不是相同的！离三元无，云何或异：但是你离开明、暗和虚空三个，根本没有这个见，又怎么可以说它不同呢？
分空分见，本无边畔，云何非同：你分这个空和分这个见，也没有个边际。你说哪个地方是见的边际？哪个地方是空的边际呢？没有边际啊！所以你怎么说它不同呢？它若不同，就应该有个边际才不同呢！见暗见明，性非迁改，云何非异：你能看见这个明，又能看见这个暗，可见这个见性没迁改。所以，你怎么又说它不是一样的呢？
汝更细审，微细审详，审谛审观：那么阿难你啊！你再比以前要详细审查，你更仔细去考察去，你观看一下！
明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出：这明，是从太阳那儿有这明相；晚间没有月亮的时候，这就黑暗了。这个通，就属于虚空的；这个不通的地方，塞的地方就归大地；墙壁也是塞，大地也是塞，也壅塞不通的。你现在找一找，你这个能看见的见精，是从什么地方出来的见精呢？你找一找看！
见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出：见，是个有觉悟的；空，是个顽空，就是没有知觉的。这一个有知觉、一个没有知觉，不能和合到一起。可是也不应该这个见精没有什么因缘，它自己就出来一个见。这是没有这个理由的！
若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？
若见闻知，性圆周遍，本不动摇：假设见、闻、知，包括嗅、尝、觉这六精的性很圆融，是周遍法界的，也不动摇的。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大：你应该知道，所说六精的性，与无边无际不动的虚空，和这个动摇的地、水、火、风，可以同称为“六大”。性真圆融，皆如来藏，本无生灭：这六种大的性，它的性是真实的、圆融的，这都是如来藏里的藏性所表现，本无生灭，是不生、不灭的。
佛到这个地方，又责怪阿难了，说，阿难！汝性沉沦：阿难哪！你这个人，你的性情沉沦！就是你不想往上走，你尽向下走；所谓“君子上达，小人下达”。佛这个地方，就是骂阿难：“你啊，你这个人，生性太没有志气了！”也就是说：“你最没有出息了！”中国人说“有出息”，就说这个人将来会发达，前途很远大的。
“没有出息”，就说你这个人等于废物一样，不堪造就了。就好像那个欢喜睡觉的人，一有了时间，他就想睡觉去，这也就是沉沦的表现。不悟汝之见闻觉知，本如来藏：你啊，不觉悟你这个见、闻、觉、知等六精里边的道理，本来都是如来藏性。那么你既然没有明白，现在我再给你一个机会！
汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异：你现在看看这个。看看什么呢？这个见、这个闻，和嗅、尝、觉、知这几种见精的性，它是生、是灭啊？是同、是不同呢？或不是生灭、或不是同异呢？这种的情形，你仔细把它分辨一下！
汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界；听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所？
汝曾不知，如来藏中：你啊！不知道在这个如来藏里边，性见觉明，觉精明见：性具之见，就是觉悟“明”的体。你觉悟到极点了，也就是那个光明的见。清净本然，周遍法界：这个本性是清净本然的，周遍法界的。这个见性，也是随众生心，应所知量的。
如一见根，见周法界：好像就单单用这一个见精的根，这个见精也周遍法界的。听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然：至于那个“听”和“嗅”，还有“尝触”──这就是舌尝味的触，“觉触”是身的触，“觉知”，就是意；它们的作用非常微妙的，它们的功德也是不可思议的。
“莹然”，就好像玉，莹然透明的，那么光明的样子。遍周法界，圆满十虚，宁有方所：这六精（见、听、嗅、尝触、觉触、觉知）是周遍法界的，到十方尽虚空界都有的。你说它这个还有什么一定的地方吗？所谓“无在无不在”，它因为没有一个地方，所以它就没有不是它的地方，它是一个全体大用的。
循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性：随着众生的业，而发现它的受用。这个世间一些个权小、凡夫和外道，有的就迷惑它是因缘，有的又迷惑它是自然。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：这种的想法，都是思量的识心，分别来计度。只要是他们所能说出的，都不是真实的道理，不是第一义谛，也不是我现在所说的实相理体。
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》102
阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在衹陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。
现在讲“见大”。阿难！见觉无知，因色空有：见的感觉没有什么知觉。我们见只是见，在见的本身，并没有知觉；因为色和空，它才能看见；看见，才有所知觉。这是因为色、空，而显出来它有这种的感觉。
如汝今者在衹陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗：像阿难你现在在战胜太子这个林子，早起就有光明，晚间就昏暗。假设你在半夜里，有白月的时候，就有光明；黑月的晚上，就黑暗。则明暗等，因见分析：那么明和暗这两种的情形，是怎么知道呢？就因为见分析出来的！
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？
阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？
若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角；明暗虚空，三事俱异，从何立见？
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异：这个见（见精），你说它与明、暗这两种的相，和太虚空，是同一个体相？或者不是一个体相呢？或者是同而又不同？或者是不一样又不两样呢？阿难！现在你说一说，虚空和见，是一个、是两个呢？
阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者：佛又叫一声阿难，说，这个能看见的见，若是和明、暗及虚空，本来是一个体，没有分别。则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗：那么明和暗这两种体相都没有了，都亡了！因为暗的时候，就一定没有光明；光明的时候，也不会有黑暗的。明就不是暗，暗也不是明，那么你说见精和明暗是一体，这怎么可以呢！
若与暗一，明则见亡：假设你说见和暗是一个的，是一体的；那你见明的见，一定就会亡的。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗：你若一定说这个见和明是一个的，是一体的；那么在暗的时候，你这个见就应该灭了，应该没有了。那么你的见已经没有了，你又怎么可以说你见明、见暗呢？
若明暗殊，见无生灭，一云何成：明、暗这两样是不同的，有生、有灭；这个见是不生、不灭的。那么你怎么能说是一样的？虚空和明、暗，这也都是不能成一体了！
若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相：假设见的这种精，和明、和暗不是一个的。你离开明、暗和虚空，你再分析分析“见”的本体，“见”是个什么样子？它有一个形状吗？它有一个东西你可以看见吗？
离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角：离开明、离开暗，和离开虚空，这个见，就好像龟生了毛、兔生了角，是没有的。这离开明、暗和虚空，根本就显不出来你这个见的相！明暗虚空，三事俱异，从何立见：这明、暗和虚空，这三种和你这个见都不同，你能在什么地方立出你的见来？
明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。
明暗相背，云何或同：明和暗这两种的体相是相背拗的，有明就没有暗，有暗就没有明，这互相不能并立的。你若明、暗对到一起，那除非你自己就看你自己的背影；你自己身这边就是明，身那边就是暗，但是它也没能合成一个。所以这明、暗是相违背的。既然是相违背的，怎么又可以说见精和它们是相同的呢？根本就不是相同的！离三元无，云何或异：但是你离开明、暗和虚空三个，根本没有这个见，又怎么可以说它不同呢？
分空分见，本无边畔，云何非同：你分这个空和分这个见，也没有个边际。你说哪个地方是见的边际？哪个地方是空的边际呢？没有边际啊！所以你怎么说它不同呢？它若不同，就应该有个边际才不同呢！见暗见明，性非迁改，云何非异：你能看见这个明，又能看见这个暗，可见这个见性没迁改。所以，你怎么又说它不是一样的呢？
汝更细审，微细审详，审谛审观：那么阿难你啊！你再比以前要详细审查，你更仔细去考察去，你观看一下！
明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出：这明，是从太阳那儿有这明相；晚间没有月亮的时候，这就黑暗了。这个通，就属于虚空的；这个不通的地方，塞的地方就归大地；墙壁也是塞，大地也是塞，也壅塞不通的。你现在找一找，你这个能看见的见精，是从什么地方出来的见精呢？你找一找看！
见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出：见，是个有觉悟的；空，是个顽空，就是没有知觉的。这一个有知觉、一个没有知觉，不能和合到一起。可是也不应该这个见精没有什么因缘，它自己就出来一个见。这是没有这个理由的！
若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？
若见闻知，性圆周遍，本不动摇：假设见、闻、知，包括嗅、尝、觉这六精的性很圆融，是周遍法界的，也不动摇的。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大：你应该知道，所说六精的性，与无边无际不动的虚空，和这个动摇的地、水、火、风，可以同称为“六大”。性真圆融，皆如来藏，本无生灭：这六种大的性，它的性是真实的、圆融的，这都是如来藏里的藏性所表现，本无生灭，是不生、不灭的。
佛到这个地方，又责怪阿难了，说，阿难！汝性沉沦：阿难哪！你这个人，你的性情沉沦！就是你不想往上走，你尽向下走；所谓“君子上达，小人下达”。佛这个地方，就是骂阿难：“你啊，你这个人，生性太没有志气了！”也就是说：“你最没有出息了！”中国人说“有出息”，就说这个人将来会发达，前途很远大的。
“没有出息”，就说你这个人等于废物一样，不堪造就了。就好像那个欢喜睡觉的人，一有了时间，他就想睡觉去，这也就是沉沦的表现。不悟汝之见闻觉知，本如来藏：你啊，不觉悟你这个见、闻、觉、知等六精里边的道理，本来都是如来藏性。那么你既然没有明白，现在我再给你一个机会！
汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异：你现在看看这个。看看什么呢？这个见、这个闻，和嗅、尝、觉、知这几种见精的性，它是生、是灭啊？是同、是不同呢？或不是生灭、或不是同异呢？这种的情形，你仔细把它分辨一下！
汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界；听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所？
汝曾不知，如来藏中：你啊！不知道在这个如来藏里边，性见觉明，觉精明见：性具之见，就是觉悟“明”的体。你觉悟到极点了，也就是那个光明的见。清净本然，周遍法界：这个本性是清净本然的，周遍法界的。这个见性，也是随众生心，应所知量的。
如一见根，见周法界：好像就单单用这一个见精的根，这个见精也周遍法界的。听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然：至于那个“听”和“嗅”，还有“尝触”──这就是舌尝味的触，“觉触”是身的触，“觉知”，就是意；它们的作用非常微妙的，它们的功德也是不可思议的。
“莹然”，就好像玉，莹然透明的，那么光明的样子。遍周法界，圆满十虚，宁有方所：这六精（见、听、嗅、尝触、觉触、觉知）是周遍法界的，到十方尽虚空界都有的。你说它这个还有什么一定的地方吗？所谓“无在无不在”，它因为没有一个地方，所以它就没有不是它的地方，它是一个全体大用的。
循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性：随着众生的业，而发现它的受用。这个世间一些个权小、凡夫和外道，有的就迷惑它是因缘，有的又迷惑它是自然。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：这种的想法，都是思量的识心，分别来计度。只要是他们所能说出的，都不是真实的道理，不是第一义谛，也不是我现在所说的实相理体。
无法解释的超神秘事件：开天门
我的家乡在农村，那是一个很偏僻的小山村，但经济相对来说还是比较富裕的，大部分的人都盖了平房，在当时的社会条件来说，已经是很不错的了；而我们家乡还有一个远古流传的传说：开天门。据说，每年的八月十七都是上天开门的时间，需要内心善良、纯洁的人才有机会见到，每到这一天，全村的人，不论男女老少，纷纷通宵达旦地在天台上守候，希望能亲眼看到开天门的奇景，当然，他们除了满足自己的好奇心之外，还有一点就是想证明自己是个内心善良纯洁的人。但很多人从来没有目睹过，甚至有些人一生中也没有见到过。但我却有幸亲眼实实在在的见过一次。
事情发生在1981年的一个夏天里，我非常清楚的记得，当天的时间正好是传说中的八月十七日。这个日子对其他人也许没有是么特别的地方，但在我们村确实非比寻常。首先，从中秋节当天就要开始做好准备，洗干净衣服和身子，一天三次，还要烧香拜祭神灵，祷告让自己能够在有生之年看见开天门，满足此生的愿望。
终于到了八月十七日，一大早，奶奶就准备聊各种贡品，等大家洗过澡后，叫来父母以及我们兄妹一起跪下，向上拜三次，然后等到中午吃饭，再洗澡，反正就是重覆做这些事情，到了晚上，就是传说中开天门的时间了，但是，开天门并没有特定的时间，只知道是晚上或凌晨（农村把第二天的凌晨也算作前一天），族谱里也没有提及具体时间，只能等待！
我们全村人这一晚都拿着被子、枕头、睡席到自家天台上休息，说是休息，其实没有一个人睡得着，谁都等这个传说中的奇景，百年一遇啊！谁不期待？
我们几家小孩子都聚在一起玩耍，大人们隔着楼房大声聊天，玩了不知多久，我们兄妹都觉得累了，各自回自家的天台上或院子里休息，我虽然极力打着精神撑着，但是，刚一躺下，马上就迷迷糊糊的进入了梦乡。
睡了不知多久，突然，听到人们在纷纷在大叫着：“开天门了，开天门了！”我忙咕碌地在地上爬起来，只见人们全部都站起来，眼睛统一望向天空。
天空上从上到下延伸出一条绿色的光线，在我看来，那条光线大约有15米长，其实，20米只是角度问题，实际上，远远不只15米，就像我们看天上的云或星星月亮一个道理；接着，那条光线慢慢向左右两边延伸拉开，怎么说呢，就像古代的圣旨一样，大概拉开到30米左右。
接下来，最最神奇的事情发生了，随着着光线停止后，一个十分奇异的的景观呈现在所有人面前。
透过天门里面望去，竟然是一个异常繁华的都市，只是建筑物都是古代的结构，比我们现代古装戏里看到的还要豪华千倍万倍，那种漂亮的程度，使我至今都无法用文字表达出来，都市里的景象就像放电影一样，十分清晰可见，在周围那些街道上，有在做生意的人，也有逛既然看风景的人，过一会儿，又看到传说中的龙和麒麟在里面走过，我看到青龙、白龙以及黄龙，龙的周围都发着光，而麒麟身上还坐着小孩，小孩身上的装束像是古代的童子；唯独没有见到凤凰。奇怪的是，周围的人似乎并没有对这些古代传说中的神兽感到惊讶，也根本不去理睬它们。
不一会儿，我妈指着天门一角说：“啊！快看，孙悟空。”我兄妹二人顺着母亲的手望去，真的！骑着白马的唐僧、猴面的孙悟空、猪面的八戒、大汉般的沙僧等人出现了，我敢百分之百保证，那确实是唐僧师徒四人，只是，看到的人物和电视里的人物造型的有点不大相同，接着，更加神奇的一幕开始了：有个穿着古装的仙女慢慢地飘到天门前，然后她把脚向天门外迈出，我清楚地看见了她粉红色的鞋与略显青色的裙子在空中悬浮着，似乎要从高空走下来一样，但她的身型，明显比我们这些凡人高几十倍，我同姐姐那时后年纪还小，看到仙女要出来，有点害怕，赶紧躲到父母身后，但是，当她的腿刚伸出到膝盖部分时，她好像突然发现我们这些人在地面上看着她一样，她用眼睛向着我们望了一下，然后，神秘地一笑，把腿从门外收回，转身向里面的街道走去，越走越远……！
正当我们全村每一个人都看得口瞪目呆之时，那条绿色的光线开始慢慢收缩，然后，又变回初始时的一条直线，接着那条直线也越缩越小，最后在众目睽睽之下突然消失，天空又再次回复原貌，星星、月亮仍然高高的挂在夏天那一望无际的夜空中，众人似乎意犹未尽，又开始了新一轮的讨论，那时，我年纪才不过8岁，不觉得开天门有什么诡异的地方，只觉得可以亲眼看到神仙而高兴不已！
随着年龄的长大以及教育程度的不断提高，我开始不断回忆着这件事，觉得越想越不对劲，越想越觉得神秘莫测，非常令人难以置信，根本就不符合常理；为此，我也不断地请教朋友、同学，可他们压根底不相信，我也到医院里咨询过一些心理医生，他们也说不出个所然，唯一的，只有大学里一位光学教授给出一个看似合理，实际很勉强的解释，他说，也许，我那一晚看到的并非是什么开天门，而是一种磁场反应，就像录影带一个道理，可能是由于你村子里存在强大的磁场所导致的影像！
但是，如果按照他这个解释来看，导致磁场出现影像，需要雷电交加之时才会产生，可是那晚天空没有雷电，能见度非常好；再说，天门里的唐僧师徒四人又怎么解释，这些人物不是吴承恩在《西游记》这本小说里幻想出来的吗？除了唐僧在历史上确有其人之外，孙悟空、猪八戒、沙和尚这几个人根本不存在，但我那晚确实清楚地看到那个猴面的孙大圣与猪面的八戒，我全村的人都可以作证的，难道说古代也真的有过这几个长相怪异的人？如果不是，那我看到的又是谁？另外，那个仙女伸出天门外的腿，我是看得清清楚楚的，我敢肯定那绝对不是影像，她还看见我们呢！磁场会有这种效果？最后，这个画面为什么一定要在八月十七日这一天晚上才会呈现？我根本就找不到结论，至今，这件事已经过去了27年了，这其中，我再也没有见到过开天门。我只知道大千世界，无奇不有；在茫茫的宇宙里，到底还藏着多少我们未知的秘密？
我的家乡在农村，那是一个很偏僻的小山村，但经济相对来说还是比较富裕的，大部分的人都盖了平房，在当时的社会条件来说，已经是很不错的了；而我们家乡还有一个远古流传的传说：开天门。据说，每年的八月十七都是上天开门的时间，需要内心善良、纯洁的人才有机会见到，每到这一天，全村的人，不论男女老少，纷纷通宵达旦地在天台上守候，希望能亲眼看到开天门的奇景，当然，他们除了满足自己的好奇心之外，还有一点就是想证明自己是个内心善良纯洁的人。但很多人从来没有目睹过，甚至有些人一生中也没有见到过。但我却有幸亲眼实实在在的见过一次。
事情发生在1981年的一个夏天里，我非常清楚的记得，当天的时间正好是传说中的八月十七日。这个日子对其他人也许没有是么特别的地方，但在我们村确实非比寻常。首先，从中秋节当天就要开始做好准备，洗干净衣服和身子，一天三次，还要烧香拜祭神灵，祷告让自己能够在有生之年看见开天门，满足此生的愿望。
终于到了八月十七日，一大早，奶奶就准备聊各种贡品，等大家洗过澡后，叫来父母以及我们兄妹一起跪下，向上拜三次，然后等到中午吃饭，再洗澡，反正就是重覆做这些事情，到了晚上，就是传说中开天门的时间了，但是，开天门并没有特定的时间，只知道是晚上或凌晨（农村把第二天的凌晨也算作前一天），族谱里也没有提及具体时间，只能等待！
我们全村人这一晚都拿着被子、枕头、睡席到自家天台上休息，说是休息，其实没有一个人睡得着，谁都等这个传说中的奇景，百年一遇啊！谁不期待？
我们几家小孩子都聚在一起玩耍，大人们隔着楼房大声聊天，玩了不知多久，我们兄妹都觉得累了，各自回自家的天台上或院子里休息，我虽然极力打着精神撑着，但是，刚一躺下，马上就迷迷糊糊的进入了梦乡。
睡了不知多久，突然，听到人们在纷纷在大叫着：“开天门了，开天门了！”我忙咕碌地在地上爬起来，只见人们全部都站起来，眼睛统一望向天空。
天空上从上到下延伸出一条绿色的光线，在我看来，那条光线大约有15米长，其实，20米只是角度问题，实际上，远远不只15米，就像我们看天上的云或星星月亮一个道理；接着，那条光线慢慢向左右两边延伸拉开，怎么说呢，就像古代的圣旨一样，大概拉开到30米左右。
接下来，最最神奇的事情发生了，随着着光线停止后，一个十分奇异的的景观呈现在所有人面前。
透过天门里面望去，竟然是一个异常繁华的都市，只是建筑物都是古代的结构，比我们现代古装戏里看到的还要豪华千倍万倍，那种漂亮的程度，使我至今都无法用文字表达出来，都市里的景象就像放电影一样，十分清晰可见，在周围那些街道上，有在做生意的人，也有逛既然看风景的人，过一会儿，又看到传说中的龙和麒麟在里面走过，我看到青龙、白龙以及黄龙，龙的周围都发着光，而麒麟身上还坐着小孩，小孩身上的装束像是古代的童子；唯独没有见到凤凰。奇怪的是，周围的人似乎并没有对这些古代传说中的神兽感到惊讶，也根本不去理睬它们。
不一会儿，我妈指着天门一角说：“啊！快看，孙悟空。”我兄妹二人顺着母亲的手望去，真的！骑着白马的唐僧、猴面的孙悟空、猪面的八戒、大汉般的沙僧等人出现了，我敢百分之百保证，那确实是唐僧师徒四人，只是，看到的人物和电视里的人物造型的有点不大相同，接着，更加神奇的一幕开始了：有个穿着古装的仙女慢慢地飘到天门前，然后她把脚向天门外迈出，我清楚地看见了她粉红色的鞋与略显青色的裙子在空中悬浮着，似乎要从高空走下来一样，但她的身型，明显比我们这些凡人高几十倍，我同姐姐那时后年纪还小，看到仙女要出来，有点害怕，赶紧躲到父母身后，但是，当她的腿刚伸出到膝盖部分时，她好像突然发现我们这些人在地面上看着她一样，她用眼睛向着我们望了一下，然后，神秘地一笑，把腿从门外收回，转身向里面的街道走去，越走越远……！
正当我们全村每一个人都看得口瞪目呆之时，那条绿色的光线开始慢慢收缩，然后，又变回初始时的一条直线，接着那条直线也越缩越小，最后在众目睽睽之下突然消失，天空又再次回复原貌，星星、月亮仍然高高的挂在夏天那一望无际的夜空中，众人似乎意犹未尽，又开始了新一轮的讨论，那时，我年纪才不过8岁，不觉得开天门有什么诡异的地方，只觉得可以亲眼看到神仙而高兴不已！
随着年龄的长大以及教育程度的不断提高，我开始不断回忆着这件事，觉得越想越不对劲，越想越觉得神秘莫测，非常令人难以置信，根本就不符合常理；为此，我也不断地请教朋友、同学，可他们压根底不相信，我也到医院里咨询过一些心理医生，他们也说不出个所然，唯一的，只有大学里一位光学教授给出一个看似合理，实际很勉强的解释，他说，也许，我那一晚看到的并非是什么开天门，而是一种磁场反应，就像录影带一个道理，可能是由于你村子里存在强大的磁场所导致的影像！
但是，如果按照他这个解释来看，导致磁场出现影像，需要雷电交加之时才会产生，可是那晚天空没有雷电，能见度非常好；再说，天门里的唐僧师徒四人又怎么解释，这些人物不是吴承恩在《西游记》这本小说里幻想出来的吗？除了唐僧在历史上确有其人之外，孙悟空、猪八戒、沙和尚这几个人根本不存在，但我那晚确实清楚地看到那个猴面的孙大圣与猪面的八戒，我全村的人都可以作证的，难道说古代也真的有过这几个长相怪异的人？如果不是，那我看到的又是谁？另外，那个仙女伸出天门外的腿，我是看得清清楚楚的，我敢肯定那绝对不是影像，她还看见我们呢！磁场会有这种效果？最后，这个画面为什么一定要在八月十七日这一天晚上才会呈现？我根本就找不到结论，至今，这件事已经过去了27年了，这其中，我再也没有见到过开天门。我只知道大千世界，无奇不有；在茫茫的宇宙里，到底还藏着多少我们未知的秘密？
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