因为我下面的回答只对真心求法的人有意义——如果你是杠精你就赢了—

因为我下面的回答只对真心求法的人有意义——如果你是杠精你就赢了——我的回答是：纯观禅

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【马哈希内观的真正困境？】（四）

很遗憾我不是佛，我驾驭语言的能力只有这么多，如果读者听不懂，我也实在是没辙了。
每一个观智境界都是离言的，对每一个观智境界的描述和解释都内秉着矛盾——你杠你就赢了！
然而就算人间的杠精都死绝了，马哈希内观仍然面临一个真正的困境：99.99%的禅修学员没有能力用语言精确的描述他们的观智境界——因为他们不是佛陀！话说我当年修马哈希内观的时候，我的禅修报告就是一坨屎。实际上我的禅修操作是正确的，并且我也取得了很大的进步，但是因为我的禅修报告是一坨屎，这导致有些禅师认为我的禅修是一坨屎（这个局面后来被我改变了，在我经历了无数的挫折和坎坷和否定之后，我终于善于做禅修报告了）。于是就出现了如下的局面，即：有的禅师否定我，而有的禅师印可我。如果你能读懂本文上述内容，你就不会对如下的局面感到困惑：一个禅修者在禅师a那里被印可，然后又被禅师b否定。这既取决于禅修者驾驭语言去描述极难描述的禅修境界的能力，也取决于禅师从狗屎级禅修报告中识别出有用信息的能力。
所以简单说，马哈希内观的禅修报告是一个巨大的困境。我说句掏心掏肺的话，马哈希内观最终会亡于禅修报告。我敢说大部分的禅修学员是没有能力做出正确的禅修报告的，大部分的禅修学员他们的禅修报告都是一坨屎，尽管他们实际的禅修操作其实是正确的。如何善巧地驾驭语言去描述那极难描述的观照境界，我敢说大部分人是无法完成这个任务的。如何从学员的禅修报告的那一坨屎一样的措辞当中，识别出有用的信息，准确判断禅修学员修到哪一步了还有什么问题出在哪里，并给予指导，这就是一个高明的禅师和一个不高明的禅师之间的区别——请注意，即使是一个不高明的禅师，他也可能是一个自己很有修行的禅师，也就是他自己有很深的观智进展，但是他缺乏从狗屎级禅修报告当中识别出有用信息的能力，所以他不太善于教学。

关于j先生的第2个质难，简单回答是，马哈希内观并不去观结生识！马哈希西亚多的确会按结生识来解释识缘名色，但这是依据阿毗达摩来讲的，当马哈西西亚多这么讲的时候，他是在讲阿毗达摩的教理，他并不是在讲马哈希内观的观智境界，马哈希内观的观智境界是见不到结生识的。这位j先生所提的这个第2点根本不是马哈希内观禅法的问题，这是个南传阿毗达摩中的教理问题。马哈希是承认阿毗达摩的，所以他会讲这个东西。
既然马哈希内观并不关照结生识，那么我们是怎么观照十二缘起的？
回答这个问题之前，我要先对所有杠精说一声：滚！因为我下面的回答只对真心求法的人有意义——如果你是杠精你就赢了——我的回答是：纯观禅法其实并不观十二缘起（这句话的意思是：不是像你想象的那样把缘起12支一支一支的拿来观），纯观禅法只是观察名色法的自相共相，纯观禅法在观照名色法的自相共相的过程中，会对十二缘起有所了悟，这种了悟是比较浅的，但是比无观智凡夫而言却可以说是绝不肤浅的！这种了悟是远远超出无观智凡夫的智力范围的！而经藏中所谓佛陀顺逆观十二缘起，这绝不是你用概念思维望文生义的以为的那样——十二缘起中的每一支都是超越概念的、离言的！
对于缘起我以前的文章当中多次讲过，请原谅我现在真的是不耐烦的透顶！对于十二缘起南传有5种解释角度，就是所谓的：缘起第一法，缘起第二法，缘起第三法，缘起第四法，缘起第五法，这5种解释都是正确的，但他们的角度不同，请注意，只是角度不同，绝不是说这5种解释两两在逻辑上构成互斥！十二因缘是可以从当下缘起的角度来理解，但也绝不是这位j先生所解释的那样。这5种解释都是为了帮助你理解甚深难见极难理解的缘起。缘起不是你以为的那样，缘起不是你想象的那样，没有观智你不可能理解缘起。因为缘起是离言甚深的，所以任何对缘起的言说解释都是片面的；因为任何一种对缘起的解释都是片面的解释，所以我们需要从尽可能多的角度去解释。这就是为什么会有缘起第一法、缘起第二法、缘起第三法、缘起第四法、缘起第五法，我们有这么多种解释不是吃饱了撑的！这些不同角度的解释彼此之间是没有矛盾的，你硬认为彼此之间有矛盾，那是你的问题！如果你真的能够理解南传的缘起第一法、缘起第二法、缘起第三法、缘起第四法、缘起第五法，你会明白这5种角度是根本一味的。
我忍受着颈椎病的痛苦写了七八个小时，我已经尽力了，我也不指望能有多少人能读懂这篇文章，更不敢指望有多少人能接受。我已经尽完了我自己认领的义务，就这样吧。

#净公和尚讲经说法语录#【一部大经法味浓】
你今天学佛，为什么遇到很多魔障，魔来欺负你，魔来扰乱你；说老实话，是你的心不清净，你的心没有决定，犹豫不决，跟诸佛菩萨没有感应，魔看到就跟你开开玩笑，戏弄戏弄你，是这么来的。如果你真正有坚定的心求生西方极乐世界，魔不敢扰乱你。第一种情形，魔看到你，赶紧走了，远离你，不敢干扰你；第二种情形，魔转过头来，发心护法，他对你恭敬，对你佩服，他尊重你。可见得我们要想自求多福，只有一个方法，老实念佛，问题就是你老不老实。一心称念，这就老实了；还有三心二意，那就不老实了，念佛还要想别的，那就错了。

我们现在这个世界是乱世，苦不堪言，无论哪一个地区，没有一个安稳的地方，灾难很多，往往是我们意想不到的事，不能够预测的。了解今天的处境，认清楚这个处境，你的决心就会下去了。为什么？除了这一个方法之外，没有第二个方法；而且这个方法真有效，真稳当，真快速，确确实实能够帮助我们解决问题。所以二六时中，就是一天到晚，老老实实念这一句阿弥陀佛的名号，就是善根，真实的善根，不可思议的善根。

一有机会，我们总想着报佛恩，报众生恩。回向偈里面说「上报四重恩，下济三途苦」，我们也要尽心尽力去做。怎么作法？把这个经典法门介绍给别人，推荐给别人，就是上报四恩，下济三苦，这是上求下化，与佛的心愿完全相同。

经典我们印得很多，我们不断在印，月月都在印。同学拿，不要觉得不好意思，你有这个观念就错了；希望你多多拿，拿去送给有缘的人，介绍给他；他不要也没有关系，他看了一下，这是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，他的阿赖耶识种子种下去了，我们的目的也达到了，这是远因；现在不能接受，我知道你多生多世之后，你会接受。为什么？你阿赖耶识有这个种子。

我们还有印「南无阿弥陀佛」这个名号，名号功德不可思议，我们有中文的、英文的贴纸。你们在你家门口可以贴，凡是从你家门口经过的人，都会念一念，你就度了他。你们开车，车的前后都可以贴，你的车停在停车场，左右邻居一看，都会念一句，你也度了他。方便有多门，这都是符合四十八愿度众生的愿望，我们要尽心尽力的去做。

我们借这个讲堂，我们进来的时候，那里挂了一张佛像，凡是走进这个教室的，他一定会看到佛像，阿赖耶识就种了种子。如果同修们有开店的，你那个店里面也可以挂几张佛像，顾客到你家买东西，你也统统都度了他。你们要做广告，「阿弥陀佛」这六个字可以做在广告里，这个不须要多花钱，加六个字，人家看到这个广告也会念一句阿弥陀佛。只要我们留意，我们为一切众生介绍这个法门，推荐这个法门，不难做到，随时随地都做到。

在台湾，现在更普遍了。早年佛教刚刚在校园里面推行的时候，同学们学佛偷偷的学，不好意思，怕别人笑话。大概民国五十一年开始，「晨曦社」第一个成立，我遇到很多同学在学校里不好意思。我就告诉他，不要不好意思；你这不好意思，很多的善根不能够培养，很可惜。在学校里念书的时候，手上挂一串念珠，你的同学一看到你，「阿弥陀佛」，你看，他自动就念一声阿弥陀佛；你没有去教他念，一天不晓得多少人看到你念阿弥陀佛，这多好！我教过不少同学，手上带念珠。你们的课本，一般人课本上都写自己的名字，你不要写名字，写阿弥陀佛；你的同学看到你的书，「阿弥陀佛」，都会喊你。这就是所有善根，自行化他的善根。
#净土法门师父说##常感师恩##紧随师志常随佛学##觉悟人生唤醒自己##祈愿天下人无疾苦# 南无阿弥陀佛！[心]