【马哈希内观的真正困境？】（四）
很遗憾我不是佛，我驾驭语言的能力只有这么多，如果读者听不懂，我也实在是没辙了。
每一个观智境界都是离言的，对每一个观智境界的描述和解释都内秉着矛盾——你杠你就赢了！
然而就算人间的杠精都死绝了，马哈希内观仍然面临一个真正的困境：99.99%的禅修学员没有能力用语言精确的描述他们的观智境界——因为他们不是佛陀！话说我当年修马哈希内观的时候，我的禅修报告就是一坨屎。实际上我的禅修操作是正确的，并且我也取得了很大的进步，但是因为我的禅修报告是一坨屎，这导致有些禅师认为我的禅修是一坨屎（这个局面后来被我改变了，在我经历了无数的挫折和坎坷和否定之后，我终于善于做禅修报告了）。于是就出现了如下的局面，即：有的禅师否定我，而有的禅师印可我。如果你能读懂本文上述内容，你就不会对如下的局面感到困惑：一个禅修者在禅师a那里被印可，然后又被禅师b否定。这既取决于禅修者驾驭语言去描述极难描述的禅修境界的能力，也取决于禅师从狗屎级禅修报告中识别出有用信息的能力。
所以简单说，马哈希内观的禅修报告是一个巨大的困境。我说句掏心掏肺的话，马哈希内观最终会亡于禅修报告。我敢说大部分的禅修学员是没有能力做出正确的禅修报告的，大部分的禅修学员他们的禅修报告都是一坨屎，尽管他们实际的禅修操作其实是正确的。如何善巧地驾驭语言去描述那极难描述的观照境界，我敢说大部分人是无法完成这个任务的。如何从学员的禅修报告的那一坨屎一样的措辞当中，识别出有用的信息，准确判断禅修学员修到哪一步了还有什么问题出在哪里，并给予指导，这就是一个高明的禅师和一个不高明的禅师之间的区别——请注意，即使是一个不高明的禅师，他也可能是一个自己很有修行的禅师，也就是他自己有很深的观智进展，但是他缺乏从狗屎级禅修报告当中识别出有用信息的能力，所以他不太善于教学。
关于j先生的第2个质难，简单回答是，马哈希内观并不去观结生识！马哈希西亚多的确会按结生识来解释识缘名色，但这是依据阿毗达摩来讲的，当马哈西西亚多这么讲的时候，他是在讲阿毗达摩的教理，他并不是在讲马哈希内观的观智境界，马哈希内观的观智境界是见不到结生识的。这位j先生所提的这个第2点根本不是马哈希内观禅法的问题，这是个南传阿毗达摩中的教理问题。马哈希是承认阿毗达摩的，所以他会讲这个东西。
既然马哈希内观并不关照结生识，那么我们是怎么观照十二缘起的？
回答这个问题之前，我要先对所有杠精说一声：滚！因为我下面的回答只对真心求法的人有意义——如果你是杠精你就赢了——我的回答是：纯观禅法其实并不观十二缘起（这句话的意思是：不是像你想象的那样把缘起12支一支一支的拿来观），纯观禅法只是观察名色法的自相共相，纯观禅法在观照名色法的自相共相的过程中，会对十二缘起有所了悟，这种了悟是比较浅的，但是比无观智凡夫而言却可以说是绝不肤浅的！这种了悟是远远超出无观智凡夫的智力范围的！而经藏中所谓佛陀顺逆观十二缘起，这绝不是你用概念思维望文生义的以为的那样——十二缘起中的每一支都是超越概念的、离言的！
对于缘起我以前的文章当中多次讲过，请原谅我现在真的是不耐烦的透顶！对于十二缘起南传有5种解释角度，就是所谓的：缘起第一法，缘起第二法，缘起第三法，缘起第四法，缘起第五法，这5种解释都是正确的，但他们的角度不同，请注意，只是角度不同，绝不是说这5种解释两两在逻辑上构成互斥！十二因缘是可以从当下缘起的角度来理解，但也绝不是这位j先生所解释的那样。这5种解释都是为了帮助你理解甚深难见极难理解的缘起。缘起不是你以为的那样，缘起不是你想象的那样，没有观智你不可能理解缘起。因为缘起是离言甚深的，所以任何对缘起的言说解释都是片面的；因为任何一种对缘起的解释都是片面的解释，所以我们需要从尽可能多的角度去解释。这就是为什么会有缘起第一法、缘起第二法、缘起第三法、缘起第四法、缘起第五法，我们有这么多种解释不是吃饱了撑的！这些不同角度的解释彼此之间是没有矛盾的，你硬认为彼此之间有矛盾，那是你的问题！如果你真的能够理解南传的缘起第一法、缘起第二法、缘起第三法、缘起第四法、缘起第五法，你会明白这5种角度是根本一味的。
我忍受着颈椎病的痛苦写了七八个小时，我已经尽力了，我也不指望能有多少人能读懂这篇文章，更不敢指望有多少人能接受。我已经尽完了我自己认领的义务，就这样吧。
很遗憾我不是佛，我驾驭语言的能力只有这么多，如果读者听不懂，我也实在是没辙了。
每一个观智境界都是离言的，对每一个观智境界的描述和解释都内秉着矛盾——你杠你就赢了！
然而就算人间的杠精都死绝了，马哈希内观仍然面临一个真正的困境：99.99%的禅修学员没有能力用语言精确的描述他们的观智境界——因为他们不是佛陀！话说我当年修马哈希内观的时候，我的禅修报告就是一坨屎。实际上我的禅修操作是正确的，并且我也取得了很大的进步，但是因为我的禅修报告是一坨屎，这导致有些禅师认为我的禅修是一坨屎（这个局面后来被我改变了，在我经历了无数的挫折和坎坷和否定之后，我终于善于做禅修报告了）。于是就出现了如下的局面，即：有的禅师否定我，而有的禅师印可我。如果你能读懂本文上述内容，你就不会对如下的局面感到困惑：一个禅修者在禅师a那里被印可，然后又被禅师b否定。这既取决于禅修者驾驭语言去描述极难描述的禅修境界的能力，也取决于禅师从狗屎级禅修报告中识别出有用信息的能力。
所以简单说，马哈希内观的禅修报告是一个巨大的困境。我说句掏心掏肺的话，马哈希内观最终会亡于禅修报告。我敢说大部分的禅修学员是没有能力做出正确的禅修报告的，大部分的禅修学员他们的禅修报告都是一坨屎，尽管他们实际的禅修操作其实是正确的。如何善巧地驾驭语言去描述那极难描述的观照境界，我敢说大部分人是无法完成这个任务的。如何从学员的禅修报告的那一坨屎一样的措辞当中，识别出有用的信息，准确判断禅修学员修到哪一步了还有什么问题出在哪里，并给予指导，这就是一个高明的禅师和一个不高明的禅师之间的区别——请注意，即使是一个不高明的禅师，他也可能是一个自己很有修行的禅师，也就是他自己有很深的观智进展，但是他缺乏从狗屎级禅修报告当中识别出有用信息的能力，所以他不太善于教学。
关于j先生的第2个质难，简单回答是，马哈希内观并不去观结生识！马哈希西亚多的确会按结生识来解释识缘名色，但这是依据阿毗达摩来讲的，当马哈西西亚多这么讲的时候，他是在讲阿毗达摩的教理，他并不是在讲马哈希内观的观智境界，马哈希内观的观智境界是见不到结生识的。这位j先生所提的这个第2点根本不是马哈希内观禅法的问题，这是个南传阿毗达摩中的教理问题。马哈希是承认阿毗达摩的，所以他会讲这个东西。
既然马哈希内观并不关照结生识，那么我们是怎么观照十二缘起的？
回答这个问题之前，我要先对所有杠精说一声：滚！因为我下面的回答只对真心求法的人有意义——如果你是杠精你就赢了——我的回答是：纯观禅法其实并不观十二缘起（这句话的意思是：不是像你想象的那样把缘起12支一支一支的拿来观），纯观禅法只是观察名色法的自相共相，纯观禅法在观照名色法的自相共相的过程中，会对十二缘起有所了悟，这种了悟是比较浅的，但是比无观智凡夫而言却可以说是绝不肤浅的！这种了悟是远远超出无观智凡夫的智力范围的！而经藏中所谓佛陀顺逆观十二缘起，这绝不是你用概念思维望文生义的以为的那样——十二缘起中的每一支都是超越概念的、离言的！
对于缘起我以前的文章当中多次讲过，请原谅我现在真的是不耐烦的透顶！对于十二缘起南传有5种解释角度，就是所谓的：缘起第一法，缘起第二法，缘起第三法，缘起第四法，缘起第五法，这5种解释都是正确的，但他们的角度不同，请注意，只是角度不同，绝不是说这5种解释两两在逻辑上构成互斥！十二因缘是可以从当下缘起的角度来理解，但也绝不是这位j先生所解释的那样。这5种解释都是为了帮助你理解甚深难见极难理解的缘起。缘起不是你以为的那样，缘起不是你想象的那样，没有观智你不可能理解缘起。因为缘起是离言甚深的，所以任何对缘起的言说解释都是片面的；因为任何一种对缘起的解释都是片面的解释，所以我们需要从尽可能多的角度去解释。这就是为什么会有缘起第一法、缘起第二法、缘起第三法、缘起第四法、缘起第五法，我们有这么多种解释不是吃饱了撑的！这些不同角度的解释彼此之间是没有矛盾的，你硬认为彼此之间有矛盾，那是你的问题！如果你真的能够理解南传的缘起第一法、缘起第二法、缘起第三法、缘起第四法、缘起第五法，你会明白这5种角度是根本一味的。
我忍受着颈椎病的痛苦写了七八个小时，我已经尽力了，我也不指望能有多少人能读懂这篇文章，更不敢指望有多少人能接受。我已经尽完了我自己认领的义务，就这样吧。
最近上海的天让我一个外来者好不适应。
我知道这是我找的借口，无论是想家了，还是天气潮闷，都令人难过。
从大学以来，这种情况总是反复。这怪不了这个地方，只能怪我自己。周围的人好像都有开心的事情，我好羡慕。我没有让自己快乐起来的能力，这是真心话。
因为缺少这种能力，我试着去模仿，模仿一些快乐的方法，一些看起来体面的活法，真他妈狼狈，只会剩一团废墟。我看着地上的那些烟灰，知道是碎了的自己。
每天拖动着自己疲惫的身体，艰难地走，艰难地笑，艰难地说，好累，每一步都好累。可我还想一直走，一个人走，沉默地走，走到尽头，走到没人的地方，那里应该能轻松点。
我不知道是不是自己意识到的东西太多了（当然这是极度自负的想法）。可如果答案是肯定的，那么这也是一种病，一种真正的、彻头彻尾的病。
“我不仅不会成为一个心怀歹毒的人，甚至也不会变成任何人：既成不了坏人，也成不了好人，既成不了小人，也成不了君子，既成不了英雄，也成不了臭虫。现在，我就在自己的这个栖身之地了此残生，愤恨而又枉怒的自我解嘲：聪明人决不会一本正经的成为什么东西，只有傻瓜才会成为这个那个的。”
可能总有一天，我会真的躲起来。 https://t.cn/Ryhaa6H
我知道这是我找的借口，无论是想家了，还是天气潮闷，都令人难过。
从大学以来，这种情况总是反复。这怪不了这个地方，只能怪我自己。周围的人好像都有开心的事情，我好羡慕。我没有让自己快乐起来的能力，这是真心话。
因为缺少这种能力，我试着去模仿，模仿一些快乐的方法，一些看起来体面的活法，真他妈狼狈，只会剩一团废墟。我看着地上的那些烟灰，知道是碎了的自己。
每天拖动着自己疲惫的身体，艰难地走，艰难地笑，艰难地说，好累，每一步都好累。可我还想一直走，一个人走，沉默地走，走到尽头，走到没人的地方，那里应该能轻松点。
我不知道是不是自己意识到的东西太多了（当然这是极度自负的想法）。可如果答案是肯定的，那么这也是一种病，一种真正的、彻头彻尾的病。
“我不仅不会成为一个心怀歹毒的人，甚至也不会变成任何人：既成不了坏人，也成不了好人，既成不了小人，也成不了君子，既成不了英雄，也成不了臭虫。现在，我就在自己的这个栖身之地了此残生，愤恨而又枉怒的自我解嘲：聪明人决不会一本正经的成为什么东西，只有傻瓜才会成为这个那个的。”
可能总有一天，我会真的躲起来。 https://t.cn/Ryhaa6H
常看到人们提到财务自由，感觉上多数人认为财务自由主要取决于财富的拥有量，似乎到了一定量就可以自由了似的。
其实，个人观点，财务是否自由未必和自己的拥有量有那么大的关系，尤其是对那些已经拥有不少财富的人们来说。
我自己的定义是：当不为钱做自己不愿做的事情的时候，其实就已经拥有了财务自由了。
然后就可以发现，其实很多不那么有钱的人们可以很开心，因为他们在做他们愿意做的事情。
同时也会发现，有些很有钱的人其实不太开心，因为他们每天还要不得不去做许多自己不愿意去做的事情。
——段永平语录
其实，个人观点，财务是否自由未必和自己的拥有量有那么大的关系，尤其是对那些已经拥有不少财富的人们来说。
我自己的定义是：当不为钱做自己不愿做的事情的时候，其实就已经拥有了财务自由了。
然后就可以发现，其实很多不那么有钱的人们可以很开心，因为他们在做他们愿意做的事情。
同时也会发现，有些很有钱的人其实不太开心，因为他们每天还要不得不去做许多自己不愿意去做的事情。
——段永平语录
✋热门推荐