平人气象论
翻译
黄帝问道：正常人的脉象是怎样呢？
岐伯答说：正常的人，一次呼气一次吸气，叫做一息，一呼气时脉跳动两次，一吸气时脉也跳动两次，另外，在呼吸之间还有一个间隙，所以共有五次脉的搏动，有时也偶尔有一次长呼吸，所以又会有多一次的脉搏跳动，这就是正常人的呼吸情况。正常的人，就是无病的人。通常是以正常人的呼吸情况，来诊断病人的脉象，医生无病，所以可以调匀自己的呼吸以诊断病人的脉搏次数，这是脉诊的基本法则。
一呼气脉只一次跳动，一吸气脉也只一次跳动，这是“气虚”的现象。一呼气脉有三次跳动，一吸气脉也有三次跳动，并且躁动不安，尺部皮肤发热，这是“病温”；尺肤不热，脉滑的是“风病”，脉涩的是“痹病”。若人一次呼气，脉的跳动在四次以上的必死，脉的跳动中断不复至的必死，脉的跳动忽慢忽快的也是死脉。
人的正常脉气是来源于胃，胃气就是正常人脉息的正常之气，人的脉息如无胃气，叫做逆象，逆象是能够致死的。
春脉，弦中带有冲和的胃气，叫做平脉；弦多胃气少，就是肝病；但见弦脉胃气，就要死亡；若虽有胃气，而兼见毛脉，等到秋天就要生病；倘若脉太甚，就会立即生病。春天是脏真之气散发于肝，肝脏是藏筋膜之气的。
夏脉，钩中带有冲和的胃气，叫做平脉，如果钩多而胃气少，就是心脏有病；如果但见钩脉胃气，就要死亡；若虽有胃气，而兼见石脉，预测等到冬天就要生病；倘若石脉太甚，就会立即生病，夏天是脏真之气通于心，心是藏血脉之气的。
长夏脉微软弱而有胃气，叫做平脉，假如弱多而冲和的胃气少，就是脾脏有病；假如但见弱脉而无冲和的胃气，就要死亡；若软弱脉中，兼见石脉，预测到了冬天就要生病；倘若石脉太甚，就会立即生病。长夏的脏真之气濡润于脾，脾是藏主肌肉之气的。
秋脉，微毛而有冲和之象的，叫做平脉，如果毛多胃气少，主肺脏有病；假如但见毛脉而无胃气，就会死亡；若毛脉中兼见弦脉，预测等到春至就会生病；倘若弦极了，就会立即生病。秋时脏真之气高藏于肺，肺脏是主藏皮毛之气的。
冬时的脉象，沉石而有冲和之象的，叫做平脉，如果石多而冲和的胃气少，就主肾脏有病；如果但见石脉而无胃气，就要死亡；若沉石脉中兼见钩象，预测延至夏天就要生病；倘若钩脉太甚了，就会立即生病。冬时脏真之气下藏于肾，肾脏是主藏骨髓之气的。
胃经的大络，叫做虚里。出于左乳下，贯膈而上络于肺，其脉搏动应衣，这是脉的宗气。倘若跳动极剧，并且极快，这是病在膻中（心包络）的征象；若见跳动时止，位置横移的，主病有积块；倘若脉绝不至，就要死亡。如果乳下虚里处脉搏跳动剧烈振衣，是宗气外泄的现象。
如何诊寸口的太过与不及呢？寸口脉应指而短，其病头痛。应指而长，其病足胫痛。应指短促迫疾，有上无下，主肩背痛。应指沉坚的，其病在中。应指浮盛的，其病在表。应指沉弱，主寒热及疝瘕积聚小腹痛。应指沉紧并有横斜的形状，主胁下、腹中有横积作痛。应指沉喘，病发寒热。
脉象盛滑而紧的，病是比较重了，是六腑有病；脉象小实而坚的，病是比较重了，是五脏有病。脉来小弱而涩的，主久病；脉来浮滑而疾的，主新病。脉来绷急的，主病疝瘕小腹作痛。脉来滑利，主病风证。脉来涩滞，主病痹证。脉来缓滑，其病热中。脉来盛紧的，主病腹胀。
脉顺阴阳，病易痊愈；否则，病就不易好了。脉与四时相应为顺，即使患病，亦无其他危险；如脉与四时相反，病就难以痊愈了。
臂多青脉，乃血少脉空，是由于失血。尺肤缓而脉来涩，主气血不足，多为倦怠懈惰，但欲安卧。尺肤发热而脉象盛大，是火盛于内，主大脱血。尺肤涩而脉象滑，阳气有余于内，故为多汗。尺肤寒而脉象细，阴寒之气盛于内，故为大便泄泻。脉见粗大而尺肤常热的，阳盛于内，为热中。
肝之真脏脉出现，至庚辛日死；心之真脏脉出现，至壬癸日死；脾之真脏脉出现，至甲乙日死；肺之真脏脉出现，至丙丁日死；肾之真脏脉出现，至戊己日死。这就是真脏脉出现，就会死亡的日期。
颈部脉非正常搏动，并见喘咳症状，主水病。眼泡浮肿如蚕眠后之状，也是水病。小便颜色黄赤，喜卧，是黄疸病；食后仍觉得饥饿，是胃疸病。面部浮肿为风，足胫肿为水。目珠发黄的，是黄疸。妇人两手少阴脉动甚的，是怀孕的表征。
脉与四时有相适应，也有不相适应的，如果脉搏不见本脏脉的正常脉象，比如：春夏不见弦、洪，而反见沉、涩；秋冬不见毛、石，而反见浮、大，这都是与四时相反的脉象。风热为阳邪，脉应浮大，今反沉静；泄利脱血，津血受伤，脉应虚细，今反实大；病在内，脉应有力，乃正气尚盛足以抗邪，今反脉虚；病在外，脉应浮滑，乃邪气仍在于表，今反见脉强坚，以上各种情况都是脉证象反的，因此是难治之病，这就叫做“反四时”。
人依靠水谷的营养而生存，所以人断绝水谷后，就要死亡；胃气化生于水谷，如脉无胃气也要死亡。所谓无胃气的脉，就是单见真脏脉，而不见柔和的胃气脉。所谓不得胃气的脉，就是肝脉见不到微弦脉，肾脉见不到微石脉。
少阳主正月二月，这时的脉来，是乍密乍疏，乍短乍长的；阳明主三月四月，这时的脉来，是浮大而短；太阳主五月六月，这时的脉来，是洪大而长。
正常心脉来时，像一颗颗珠子，连续不断地流转，又像抚摸玉珠一样的柔滑，这是心的正常脉象。夏季以胃气为本，脉当柔和而微钩。如果脉来时，喘急促，连串急数之中，带有微曲之象，这是心的病脉。将死的心脉来时，脉象前面盛大高亢、后面突然停止，如摸到衣带上的弯钩一样的坚硬，全无和缓之意，这是心的死脉。
正常的肺脉来时，轻虚而浮，像榆荚下落一样的轻浮和缓，这是肺的正常脉象。秋天以胃气为本，脉当柔和而微毛。有病的肺脉来时，不上不下，如抚摩鸡毛一样，这是肺的病脉。将死的肺脉来时，轻浮而无根，如物之漂浮，如风吹毛一样，飘忽不定，散动无根，这是肺的死脉。
正常的肝脉来时，柔软而弦长，如长竿之末梢一样的柔软摆动，这是肝的正常脉象。春天以胃气为本，脉当柔和而微弦。有病的肝脉来时，弦长硬满而滑利，如以手模长竿一样的长而不软，这是肝的病脉。将死的肝脉来时，弦急而坚劲，如刚打开的弓弦一样紧绷而强劲，这是肝的死脉。
正常的脾脉来时，从容和缓，至数匀净分明，好像鸡足缓缓落地一样的轻缓而从容不迫，这是脾的正常脉象。长夏以胃气为本，脉当和缓。有病的脾脉来时，充实硬满而急数，如鸡举足一样急疾，这是脾的病脉。将死的脾脉来时，或锐坚而无柔和之气，如乌之嘴，鸟之爪那样坚硬而锐，或时动复止而无规律，或脉去而无不至，如屋之漏水点滴无轮，或如水之流逝，去而不返，这是脾的死脉。
正常的肾脉来时，沉石滑利连续不断而又有曲回之象，按之坚实，有如心之钩脉，这是肾的正常脉象。冬天以胃气为本，脉当柔软而微石。有病的肾脉来时，坚搏牵连如牵引葛藤一样，愈按愈坚硬，这是肾的病脉。将死的肾脉来时，像夺索一般，长而坚硬劲急，或坚实如以指弹石，这是肾的死脉。
翻译
黄帝问道：正常人的脉象是怎样呢？
岐伯答说：正常的人，一次呼气一次吸气，叫做一息，一呼气时脉跳动两次，一吸气时脉也跳动两次，另外，在呼吸之间还有一个间隙，所以共有五次脉的搏动，有时也偶尔有一次长呼吸，所以又会有多一次的脉搏跳动，这就是正常人的呼吸情况。正常的人，就是无病的人。通常是以正常人的呼吸情况，来诊断病人的脉象，医生无病，所以可以调匀自己的呼吸以诊断病人的脉搏次数，这是脉诊的基本法则。
一呼气脉只一次跳动，一吸气脉也只一次跳动，这是“气虚”的现象。一呼气脉有三次跳动，一吸气脉也有三次跳动，并且躁动不安，尺部皮肤发热，这是“病温”；尺肤不热，脉滑的是“风病”，脉涩的是“痹病”。若人一次呼气，脉的跳动在四次以上的必死，脉的跳动中断不复至的必死，脉的跳动忽慢忽快的也是死脉。
人的正常脉气是来源于胃，胃气就是正常人脉息的正常之气，人的脉息如无胃气，叫做逆象，逆象是能够致死的。
春脉，弦中带有冲和的胃气，叫做平脉；弦多胃气少，就是肝病；但见弦脉胃气，就要死亡；若虽有胃气，而兼见毛脉，等到秋天就要生病；倘若脉太甚，就会立即生病。春天是脏真之气散发于肝，肝脏是藏筋膜之气的。
夏脉，钩中带有冲和的胃气，叫做平脉，如果钩多而胃气少，就是心脏有病；如果但见钩脉胃气，就要死亡；若虽有胃气，而兼见石脉，预测等到冬天就要生病；倘若石脉太甚，就会立即生病，夏天是脏真之气通于心，心是藏血脉之气的。
长夏脉微软弱而有胃气，叫做平脉，假如弱多而冲和的胃气少，就是脾脏有病；假如但见弱脉而无冲和的胃气，就要死亡；若软弱脉中，兼见石脉，预测到了冬天就要生病；倘若石脉太甚，就会立即生病。长夏的脏真之气濡润于脾，脾是藏主肌肉之气的。
秋脉，微毛而有冲和之象的，叫做平脉，如果毛多胃气少，主肺脏有病；假如但见毛脉而无胃气，就会死亡；若毛脉中兼见弦脉，预测等到春至就会生病；倘若弦极了，就会立即生病。秋时脏真之气高藏于肺，肺脏是主藏皮毛之气的。
冬时的脉象，沉石而有冲和之象的，叫做平脉，如果石多而冲和的胃气少，就主肾脏有病；如果但见石脉而无胃气，就要死亡；若沉石脉中兼见钩象，预测延至夏天就要生病；倘若钩脉太甚了，就会立即生病。冬时脏真之气下藏于肾，肾脏是主藏骨髓之气的。
胃经的大络，叫做虚里。出于左乳下，贯膈而上络于肺，其脉搏动应衣，这是脉的宗气。倘若跳动极剧，并且极快，这是病在膻中（心包络）的征象；若见跳动时止，位置横移的，主病有积块；倘若脉绝不至，就要死亡。如果乳下虚里处脉搏跳动剧烈振衣，是宗气外泄的现象。
如何诊寸口的太过与不及呢？寸口脉应指而短，其病头痛。应指而长，其病足胫痛。应指短促迫疾，有上无下，主肩背痛。应指沉坚的，其病在中。应指浮盛的，其病在表。应指沉弱，主寒热及疝瘕积聚小腹痛。应指沉紧并有横斜的形状，主胁下、腹中有横积作痛。应指沉喘，病发寒热。
脉象盛滑而紧的，病是比较重了，是六腑有病；脉象小实而坚的，病是比较重了，是五脏有病。脉来小弱而涩的，主久病；脉来浮滑而疾的，主新病。脉来绷急的，主病疝瘕小腹作痛。脉来滑利，主病风证。脉来涩滞，主病痹证。脉来缓滑，其病热中。脉来盛紧的，主病腹胀。
脉顺阴阳，病易痊愈；否则，病就不易好了。脉与四时相应为顺，即使患病，亦无其他危险；如脉与四时相反，病就难以痊愈了。
臂多青脉，乃血少脉空，是由于失血。尺肤缓而脉来涩，主气血不足，多为倦怠懈惰，但欲安卧。尺肤发热而脉象盛大，是火盛于内，主大脱血。尺肤涩而脉象滑，阳气有余于内，故为多汗。尺肤寒而脉象细，阴寒之气盛于内，故为大便泄泻。脉见粗大而尺肤常热的，阳盛于内，为热中。
肝之真脏脉出现，至庚辛日死；心之真脏脉出现，至壬癸日死；脾之真脏脉出现，至甲乙日死；肺之真脏脉出现，至丙丁日死；肾之真脏脉出现，至戊己日死。这就是真脏脉出现，就会死亡的日期。
颈部脉非正常搏动，并见喘咳症状，主水病。眼泡浮肿如蚕眠后之状，也是水病。小便颜色黄赤，喜卧，是黄疸病；食后仍觉得饥饿，是胃疸病。面部浮肿为风，足胫肿为水。目珠发黄的，是黄疸。妇人两手少阴脉动甚的，是怀孕的表征。
脉与四时有相适应，也有不相适应的，如果脉搏不见本脏脉的正常脉象，比如：春夏不见弦、洪，而反见沉、涩；秋冬不见毛、石，而反见浮、大，这都是与四时相反的脉象。风热为阳邪，脉应浮大，今反沉静；泄利脱血，津血受伤，脉应虚细，今反实大；病在内，脉应有力，乃正气尚盛足以抗邪，今反脉虚；病在外，脉应浮滑，乃邪气仍在于表，今反见脉强坚，以上各种情况都是脉证象反的，因此是难治之病，这就叫做“反四时”。
人依靠水谷的营养而生存，所以人断绝水谷后，就要死亡；胃气化生于水谷，如脉无胃气也要死亡。所谓无胃气的脉，就是单见真脏脉，而不见柔和的胃气脉。所谓不得胃气的脉，就是肝脉见不到微弦脉，肾脉见不到微石脉。
少阳主正月二月，这时的脉来，是乍密乍疏，乍短乍长的；阳明主三月四月，这时的脉来，是浮大而短；太阳主五月六月，这时的脉来，是洪大而长。
正常心脉来时，像一颗颗珠子，连续不断地流转，又像抚摸玉珠一样的柔滑，这是心的正常脉象。夏季以胃气为本，脉当柔和而微钩。如果脉来时，喘急促，连串急数之中，带有微曲之象，这是心的病脉。将死的心脉来时，脉象前面盛大高亢、后面突然停止，如摸到衣带上的弯钩一样的坚硬，全无和缓之意，这是心的死脉。
正常的肺脉来时，轻虚而浮，像榆荚下落一样的轻浮和缓，这是肺的正常脉象。秋天以胃气为本，脉当柔和而微毛。有病的肺脉来时，不上不下，如抚摩鸡毛一样，这是肺的病脉。将死的肺脉来时，轻浮而无根，如物之漂浮，如风吹毛一样，飘忽不定，散动无根，这是肺的死脉。
正常的肝脉来时，柔软而弦长，如长竿之末梢一样的柔软摆动，这是肝的正常脉象。春天以胃气为本，脉当柔和而微弦。有病的肝脉来时，弦长硬满而滑利，如以手模长竿一样的长而不软，这是肝的病脉。将死的肝脉来时，弦急而坚劲，如刚打开的弓弦一样紧绷而强劲，这是肝的死脉。
正常的脾脉来时，从容和缓，至数匀净分明，好像鸡足缓缓落地一样的轻缓而从容不迫，这是脾的正常脉象。长夏以胃气为本，脉当和缓。有病的脾脉来时，充实硬满而急数，如鸡举足一样急疾，这是脾的病脉。将死的脾脉来时，或锐坚而无柔和之气，如乌之嘴，鸟之爪那样坚硬而锐，或时动复止而无规律，或脉去而无不至，如屋之漏水点滴无轮，或如水之流逝，去而不返，这是脾的死脉。
正常的肾脉来时，沉石滑利连续不断而又有曲回之象，按之坚实，有如心之钩脉，这是肾的正常脉象。冬天以胃气为本，脉当柔软而微石。有病的肾脉来时，坚搏牵连如牵引葛藤一样，愈按愈坚硬，这是肾的病脉。将死的肾脉来时，像夺索一般，长而坚硬劲急，或坚实如以指弹石，这是肾的死脉。
深信死亡必定到来，能减轻对名利的贪着
太桥旦曾堪布
第四要“根本颂”的后两句“大乘死教言，五力重威仪”，指明了大乘行者在临终之际的修持方法。
《入行论》中说：“昼夜不暂留，此生续衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”大意是说，光阴在一寸一寸逝去，生命在一天一天衰减，死亡正在一步一步地走近我们，谁也无法阻挡它的脚步。既然死亡是每个人都无法逃避的结局，那么在临终之际，我们佛弟子应当怎样修持呢？
首先，对死亡必须要树立起正确的观念。比如说，太阳尚未升起之前，天空会明亮起来吗？不会的。只有旭日东升，白昼才能到来。同样，只有了解死亡，才能掌握死亡时的正确修持方法。现在，大家对死亡的真相要么一无所知，要么太过肤浅，所以才会沉浸在不切实际的幻想中，贪执于此生的苦乐与利衰。带着对此生的贪执，即使终生苦修也难以取得任何成效，一切辛苦必将如竹篮打水一般徒劳无功。这样苦修，还不如去游山玩水、享受人生，起码还能得到一点短暂的欢乐。
死亡这件事，看似简单，实际上极端复杂，超出科学的认知，也超乎我们的想象。死亡对每个人的生命走向都具有至关重要的意义。作为一个佛弟子，绝不能逃避死亡的话题，必须要对死亡树立起清晰的正知正见，对死亡无常产生刻骨铭心的感受。这样才能不再贪执此生的利益，不再为世间八法所动摇，修行路上的每一步付出都能成为增长菩提心的助缘。
《亲友书》中说：“寿命多灾厄，如风吹水泡，若得瞬息停，卧起成稀有。”意思是说，生命就像被大风吹拂的泡沫，随时可能破灭。今晚睡去，明天早上不一定能够醒来。在西藏，修行者们常常以各种方式来提醒自己这个事实。比如，在晚上入睡以前，他们会把饭碗倒扣着放，提醒自己今晚可能会死去，没有机会再使用这个碗了。再比如，冬天使用火炉时，藏人往往在入睡前给炉火盖上一层灰以保持火种，方便第二天继续点燃。但很多修行者刻意不盖上这层灰，并提醒自己：今晚可能死去，再没有机会使用火炉了。以此方式来加深自己对死亡的紧迫感。
现代修行人跟古人相比，外在的物质条件改善很多。比如说，古代修行人一生可能只有一串佛珠，而现在有些修行人浑身上下挂满了昂贵的佛珠；古代修行人很少有佛堂，而现代修行人有宽敞舒适的佛堂；古代修行人只有一套八供杯，而现代修行人可能有五六套。这些外在条件虽然提高了，但真正的修行质量却降低了，因为现代修行人对死亡无常的观念薄弱了。
阿底峡尊者在圆寂前，有个弟子请示道：“您圆寂之后，我去禅修，可以吗？”尊者回答：“这是恶行，应该舍弃。”弟子又问：“那么讲经如何呢？”尊者给了相同的回答。弟子再问：“一边禅修，一边说法呢？”尊者的回答还是一样。弟子最后问：“那么我到底该如何修持呢？”阿底峡尊者回答：“舍弃今生！”
萨迦派的大德也说过：“贪执此生非行者。”所以，“舍弃今生”是修行的重要基础。那么，怎样才能放下对今生的贪执？最好的方法就是认识死亡，并观修死亡无常。
我们应该如何观修死亡无常呢？《了义炬》《解脱庄严宝论》等很多经论都告诉我们：要通过“三根本”、“九理由”和“三个决定”来建立对死亡无常的正确认知。这个内容我们在第一要中已经介绍过，现在做一点简单的回顾和补充。
第一根本：必定死亡。有三个理由：
1．从古至今，没有一个人能逃避死亡。
2．身体是有为法。
3．寿命在不断减少。
手机没电了可以充电，寿命终结了我们却无法延长。一个小时过去了，一个小时的生命就永远消逝了。经典中用三个比喻来形容人类的寿命：
第一，射箭的比喻。寿命就像射向天空的箭，即使射箭的人力大无穷，能把箭射过云端，箭最终还是会坠落地面，寿命也是如此。
第二，流水的比喻。寿命好比储存在水缸里的水，而水缸底下有一条细细的裂缝，水会一滴一滴地从裂缝漏出。每漏一滴，水就会减少一滴。一天一天持续下去，水缸里的水最终一定会漏光。我们的寿命也是如此。
第三，屠宰场的比喻。当屠夫把牛牵向屠宰场时，牛每走一步，就离屠宰场更近一步。牛就像我们的寿命，屠宰场就像死魔，每过一天，我们就离死魔更近了一步。
这三个比喻生动说明了寿命的真相。明白了真相，我们还能心安理得地继续享受生活吗？
第二根本：死时不定。也有三个理由：
1．寿命不定。一件商品有保质期，而我们的寿命却没有保质期，谁也不知道自己的大限何时到来。
2．身体不可靠。比如，眼前这栋房子，由钢筋水泥构建而成，坚固耐用，刮风下雨都不会损坏。可我们自己的身体呢？天冷一些就会感冒；石头绊一下就会摔伤；今天不洗澡明天就有汗臭味；中午没吃饭，晚上就会饿得头晕眼花。从外在的肌肤到内在的五脏，我们的身体是如此的脆弱，依靠这样的身体，寿命怎么能有保障呢？
3．生存因素少，死亡因素多。
第三根本：死时除了佛法，没有任何事对我们有所帮助。也有三个理由：
1．钱财对死亡没有任何帮助。
2．亲人对死亡没有任何帮助。
3．身体对死亡没有任何帮助。
太桥旦曾堪布
第四要“根本颂”的后两句“大乘死教言，五力重威仪”，指明了大乘行者在临终之际的修持方法。
《入行论》中说：“昼夜不暂留，此生续衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”大意是说，光阴在一寸一寸逝去，生命在一天一天衰减，死亡正在一步一步地走近我们，谁也无法阻挡它的脚步。既然死亡是每个人都无法逃避的结局，那么在临终之际，我们佛弟子应当怎样修持呢？
首先，对死亡必须要树立起正确的观念。比如说，太阳尚未升起之前，天空会明亮起来吗？不会的。只有旭日东升，白昼才能到来。同样，只有了解死亡，才能掌握死亡时的正确修持方法。现在，大家对死亡的真相要么一无所知，要么太过肤浅，所以才会沉浸在不切实际的幻想中，贪执于此生的苦乐与利衰。带着对此生的贪执，即使终生苦修也难以取得任何成效，一切辛苦必将如竹篮打水一般徒劳无功。这样苦修，还不如去游山玩水、享受人生，起码还能得到一点短暂的欢乐。
死亡这件事，看似简单，实际上极端复杂，超出科学的认知，也超乎我们的想象。死亡对每个人的生命走向都具有至关重要的意义。作为一个佛弟子，绝不能逃避死亡的话题，必须要对死亡树立起清晰的正知正见，对死亡无常产生刻骨铭心的感受。这样才能不再贪执此生的利益，不再为世间八法所动摇，修行路上的每一步付出都能成为增长菩提心的助缘。
《亲友书》中说：“寿命多灾厄，如风吹水泡，若得瞬息停，卧起成稀有。”意思是说，生命就像被大风吹拂的泡沫，随时可能破灭。今晚睡去，明天早上不一定能够醒来。在西藏，修行者们常常以各种方式来提醒自己这个事实。比如，在晚上入睡以前，他们会把饭碗倒扣着放，提醒自己今晚可能会死去，没有机会再使用这个碗了。再比如，冬天使用火炉时，藏人往往在入睡前给炉火盖上一层灰以保持火种，方便第二天继续点燃。但很多修行者刻意不盖上这层灰，并提醒自己：今晚可能死去，再没有机会使用火炉了。以此方式来加深自己对死亡的紧迫感。
现代修行人跟古人相比，外在的物质条件改善很多。比如说，古代修行人一生可能只有一串佛珠，而现在有些修行人浑身上下挂满了昂贵的佛珠；古代修行人很少有佛堂，而现代修行人有宽敞舒适的佛堂；古代修行人只有一套八供杯，而现代修行人可能有五六套。这些外在条件虽然提高了，但真正的修行质量却降低了，因为现代修行人对死亡无常的观念薄弱了。
阿底峡尊者在圆寂前，有个弟子请示道：“您圆寂之后，我去禅修，可以吗？”尊者回答：“这是恶行，应该舍弃。”弟子又问：“那么讲经如何呢？”尊者给了相同的回答。弟子再问：“一边禅修，一边说法呢？”尊者的回答还是一样。弟子最后问：“那么我到底该如何修持呢？”阿底峡尊者回答：“舍弃今生！”
萨迦派的大德也说过：“贪执此生非行者。”所以，“舍弃今生”是修行的重要基础。那么，怎样才能放下对今生的贪执？最好的方法就是认识死亡，并观修死亡无常。
我们应该如何观修死亡无常呢？《了义炬》《解脱庄严宝论》等很多经论都告诉我们：要通过“三根本”、“九理由”和“三个决定”来建立对死亡无常的正确认知。这个内容我们在第一要中已经介绍过，现在做一点简单的回顾和补充。
第一根本：必定死亡。有三个理由：
1．从古至今，没有一个人能逃避死亡。
2．身体是有为法。
3．寿命在不断减少。
手机没电了可以充电，寿命终结了我们却无法延长。一个小时过去了，一个小时的生命就永远消逝了。经典中用三个比喻来形容人类的寿命：
第一，射箭的比喻。寿命就像射向天空的箭，即使射箭的人力大无穷，能把箭射过云端，箭最终还是会坠落地面，寿命也是如此。
第二，流水的比喻。寿命好比储存在水缸里的水，而水缸底下有一条细细的裂缝，水会一滴一滴地从裂缝漏出。每漏一滴，水就会减少一滴。一天一天持续下去，水缸里的水最终一定会漏光。我们的寿命也是如此。
第三，屠宰场的比喻。当屠夫把牛牵向屠宰场时，牛每走一步，就离屠宰场更近一步。牛就像我们的寿命，屠宰场就像死魔，每过一天，我们就离死魔更近了一步。
这三个比喻生动说明了寿命的真相。明白了真相，我们还能心安理得地继续享受生活吗？
第二根本：死时不定。也有三个理由：
1．寿命不定。一件商品有保质期，而我们的寿命却没有保质期，谁也不知道自己的大限何时到来。
2．身体不可靠。比如，眼前这栋房子，由钢筋水泥构建而成，坚固耐用，刮风下雨都不会损坏。可我们自己的身体呢？天冷一些就会感冒；石头绊一下就会摔伤；今天不洗澡明天就有汗臭味；中午没吃饭，晚上就会饿得头晕眼花。从外在的肌肤到内在的五脏，我们的身体是如此的脆弱，依靠这样的身体，寿命怎么能有保障呢？
3．生存因素少，死亡因素多。
第三根本：死时除了佛法，没有任何事对我们有所帮助。也有三个理由：
1．钱财对死亡没有任何帮助。
2．亲人对死亡没有任何帮助。
3．身体对死亡没有任何帮助。
要怎么走出亲人去世的悲伤
民国二十年，是我曾祖出生的日子，但我却是在他去世的那一天才知道。自我有记忆始，他就那么老，精神很足，可仅仅是一场病就让他如风中落叶一般迅速飘零。他离世之前，我尚且不懂死亡的真正的含义，哪怕在他已经病重之时，我还是觉得他不会离开的，哪怕在家照顾了他几个月，我都没有伤心过，直到他停止呼吸的那一刻，我的眼泪才流出来，我才意识到，他真的离开了。我看着他被抱进棺材里，棺木已经是几十年前就准备好的了，显得很陈旧且不坚固，可是它却将我和曾祖隔离在生与死之外。曾祖生前是个心细的人，过世后的一应事物他自己都准备好了，包括灵牌都是他自己写好的，还是用毛笔写的，字迹依旧娟秀，上面写着他自己的生辰年月，我才第一次知道他原来生于民国二十年。
曾祖去世已经六个月了，我还时常梦见他，看见跟他有关的事情都忍不住流泪，多少次因为在梦中见到他而哭着醒过来，又多少次想要写些什么纪念他，可每次都因为情绪太激动而写不下去。昨晚我又看见他了，还是那么康健，今晚看书看见“民国二十年”的字样，思绪万千，终于写了点东西，尽管我在写这几行字的时候已经泣不成声，我还是想写下来，以寄哀思，也希望他现在已经开启他新的生命了。
民国二十年，是我曾祖出生的日子，但我却是在他去世的那一天才知道。自我有记忆始，他就那么老，精神很足，可仅仅是一场病就让他如风中落叶一般迅速飘零。他离世之前，我尚且不懂死亡的真正的含义，哪怕在他已经病重之时，我还是觉得他不会离开的，哪怕在家照顾了他几个月，我都没有伤心过，直到他停止呼吸的那一刻，我的眼泪才流出来，我才意识到，他真的离开了。我看着他被抱进棺材里，棺木已经是几十年前就准备好的了，显得很陈旧且不坚固，可是它却将我和曾祖隔离在生与死之外。曾祖生前是个心细的人，过世后的一应事物他自己都准备好了，包括灵牌都是他自己写好的，还是用毛笔写的，字迹依旧娟秀，上面写着他自己的生辰年月，我才第一次知道他原来生于民国二十年。
曾祖去世已经六个月了，我还时常梦见他，看见跟他有关的事情都忍不住流泪，多少次因为在梦中见到他而哭着醒过来，又多少次想要写些什么纪念他，可每次都因为情绪太激动而写不下去。昨晚我又看见他了，还是那么康健，今晚看书看见“民国二十年”的字样，思绪万千，终于写了点东西，尽管我在写这几行字的时候已经泣不成声，我还是想写下来，以寄哀思，也希望他现在已经开启他新的生命了。
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