若您能有缘见闻此文，证明您已具无量福德！！
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
南无阿弥陀佛
尊敬的善男子善女子当你打开这篇文章，足以证明你前世已修了很多的福德因缘。古人常说;“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土，即是生十方净土;不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随;并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语;何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致(不退转位);或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
龙树菩萨《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛;不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。
省庵大师云：
一句弥陀，是斩群邪之宝剑。 一句弥陀，是破地狱之猛将。 一句弥陀，是照黑暗之明灯。 一句弥陀，是渡苦海之慈航。
一句弥陀，是出轮回之径路。 一句弥陀，是脱生死之良方。 一句弥陀，是成佛仙之秘诀。 一句弥陀，是换骨髓之神丹。
八万四千法门，六字全收;一千七百葛藤，一刀斩绝。
彻悟禅师云：
一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗;是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡;是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时;三际同时，更无前后。
印光大师云：
须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页·复高邵麟居士书二）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
南无阿弥陀佛
尊敬的善男子善女子当你打开这篇文章，足以证明你前世已修了很多的福德因缘。古人常说;“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土，即是生十方净土;不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随;并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语;何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致(不退转位);或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
龙树菩萨《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛;不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。
省庵大师云：
一句弥陀，是斩群邪之宝剑。 一句弥陀，是破地狱之猛将。 一句弥陀，是照黑暗之明灯。 一句弥陀，是渡苦海之慈航。
一句弥陀，是出轮回之径路。 一句弥陀，是脱生死之良方。 一句弥陀，是成佛仙之秘诀。 一句弥陀，是换骨髓之神丹。
八万四千法门，六字全收;一千七百葛藤，一刀斩绝。
彻悟禅师云：
一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗;是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡;是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时;三际同时，更无前后。
印光大师云：
须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页·复高邵麟居士书二）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
救人需有智慧
古德常言：「公亲变事主」，分明喻示：在警醒、救拔世人之前，当深具上妙的智慧，否则不但于事无济，反而会延祸于己。
当发现亲友浮沉于大海中，即将没顶之际；试问是立即不顾一切危机地跳入大海中，同归于尽；或是以智慧思考出妥善、周全的办法，再解救海中的亲友呢？
据常理可知：即使情况再如何危急，也不可一味地纵身入海，致同遭灭顶；一定要冷静地穷思尽虑，以挽救亲人。因为，「既无精湛」的泳技，跳入又有何用？只有想出因应解危的法子救他，才是明智的上策。佛的觉性智慧即在于此。
佛陀看到所有至亲的缘众，或一切有情的类生，沉沦于苦海中，生死轮回不停，从亘古至今，无一日不存悲心救拔。无论是山禽野兽、胎卵湿化何种的类生，或地狱饿鬼，受尽刑具的苦众，无不善等伺机随类要予以显赫教化。
然而纵使这些宿世的六亲眷属、好朋友，有恩惠于己的人全沉沦在恶道之中，受到如何痛苦的折磨，祂依然冷静其理智，泰然其定慧，保持其平常的心，契应机缘予以普渡。
若是因缘不具，一时无法随顺渡化；只好耐心等待；即使拖延数千万年之久，也照样含藏誓愿设法救渡。于此等待中，佛绝对保持，祂甚深寂然，无碍无罣的心，见到众生迕逆背恩，失仁失智等情事时，能视为幻影而清净无染，因而能够至切地护固众生身心的安全，妙善慈心地护住诸类有情性地的灵境，令其在久远之后仍有渐入安乐道的机缘。
虽然不能剑及履及地照顾到众生眼前福乐，必也深心地期待、护顾于未来。佛就是有此超绝的后果，因此不会有疏忽失觉，愤然拔剑，恣情放纵错误。不像常人，一临逢逆之境无法静心定观、虑及长远，随时任怒火燎原，暴躁急进，每每直到交恶之后才后悔不及。佛能以缓济急，循序以进：首先利润众生迫切之渴，以赒济其急，安定其心而后厘清当办的圣事大任为何，急所当急。完全以周至随顺因缘根器，方便示现，次第成全。
祂有如此殊胜微妙的觉性妙慧，故能护持其久远不变的轻安清净，自在安乐；与永恒的不灭之妙灵自性。有此久劫不灭的清净法性，才能有希望方广地救拔一切众生，了脱生死之苦。
发布者：无畏上师
古德常言：「公亲变事主」，分明喻示：在警醒、救拔世人之前，当深具上妙的智慧，否则不但于事无济，反而会延祸于己。
当发现亲友浮沉于大海中，即将没顶之际；试问是立即不顾一切危机地跳入大海中，同归于尽；或是以智慧思考出妥善、周全的办法，再解救海中的亲友呢？
据常理可知：即使情况再如何危急，也不可一味地纵身入海，致同遭灭顶；一定要冷静地穷思尽虑，以挽救亲人。因为，「既无精湛」的泳技，跳入又有何用？只有想出因应解危的法子救他，才是明智的上策。佛的觉性智慧即在于此。
佛陀看到所有至亲的缘众，或一切有情的类生，沉沦于苦海中，生死轮回不停，从亘古至今，无一日不存悲心救拔。无论是山禽野兽、胎卵湿化何种的类生，或地狱饿鬼，受尽刑具的苦众，无不善等伺机随类要予以显赫教化。
然而纵使这些宿世的六亲眷属、好朋友，有恩惠于己的人全沉沦在恶道之中，受到如何痛苦的折磨，祂依然冷静其理智，泰然其定慧，保持其平常的心，契应机缘予以普渡。
若是因缘不具，一时无法随顺渡化；只好耐心等待；即使拖延数千万年之久，也照样含藏誓愿设法救渡。于此等待中，佛绝对保持，祂甚深寂然，无碍无罣的心，见到众生迕逆背恩，失仁失智等情事时，能视为幻影而清净无染，因而能够至切地护固众生身心的安全，妙善慈心地护住诸类有情性地的灵境，令其在久远之后仍有渐入安乐道的机缘。
虽然不能剑及履及地照顾到众生眼前福乐，必也深心地期待、护顾于未来。佛就是有此超绝的后果，因此不会有疏忽失觉，愤然拔剑，恣情放纵错误。不像常人，一临逢逆之境无法静心定观、虑及长远，随时任怒火燎原，暴躁急进，每每直到交恶之后才后悔不及。佛能以缓济急，循序以进：首先利润众生迫切之渴，以赒济其急，安定其心而后厘清当办的圣事大任为何，急所当急。完全以周至随顺因缘根器，方便示现，次第成全。
祂有如此殊胜微妙的觉性妙慧，故能护持其久远不变的轻安清净，自在安乐；与永恒的不灭之妙灵自性。有此久劫不灭的清净法性，才能有希望方广地救拔一切众生，了脱生死之苦。
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书名：《苏依瑶李大》苏依瑶李大
主角：《苏依瑶李大》苏依瑶李大
《苏依瑶李大》苏依瑶李大 又名 《李大苏依瑶》李大苏依瑶
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也许是沈浩有问题
这几日，沈府上下都在忙碌着。
洒扫院子，清理屋舍，忙碌中又满是喜气。
原来沈府大公子沈浩外出公干半年，明日要回京了。
这几日苏依瑶也让侍女们将点墨轩里里外外打扫一新。
原来当初他们成婚没半年，沈浩就搬去了点墨轩，说是要静心读书处理公务，实际上，是他们夫妻有了嫌隙。
沈浩不愿在与苏依瑶夜夜相对。
苏依瑶怕落人口舌，亲自去点墨轩盯着侍女们打扫收拾。
就在这时，夫人身边的侍女丛柳过来，说是夫人请她去一趟。
看到丛柳，苏依瑶心里霎时一个激灵，在听说夫人要她过去，她一颗心都悬了起来。
她很怕婆母沈夫人。昔年沈浩娶她，沈母就不乐意，后来沈浩坚持，她才进了沈家门，可三年来，沈母从未给她一个好脸色。
她非但怕，听到夫人二字，手心就冒汗。
《高小柔顾东安》高小柔顾东安《顾东安高小柔》顾东安高小柔
《高小柔顾东安》高小柔顾东安《顾东安高小柔》顾东安高小柔
《姜婉季迎春》姜婉季迎春《姜婉季迎春》姜婉季迎春
《米茶茶白司衍》米茶茶白司衍《米茶茶白司衍》米茶茶白司衍
《颜唯茹叶锦源》颜唯茹叶锦源《颜唯茹叶锦源》颜唯茹叶锦源
《苏冉冉贺绍文》苏冉冉贺绍文《苏冉冉贺绍文》苏冉冉贺绍文
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
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《苏依瑶李大》苏依瑶李大 又名 《李大苏依瑶》李大苏依瑶
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也许是沈浩有问题
这几日，沈府上下都在忙碌着。
洒扫院子，清理屋舍，忙碌中又满是喜气。
原来沈府大公子沈浩外出公干半年，明日要回京了。
这几日苏依瑶也让侍女们将点墨轩里里外外打扫一新。
原来当初他们成婚没半年，沈浩就搬去了点墨轩，说是要静心读书处理公务，实际上，是他们夫妻有了嫌隙。
沈浩不愿在与苏依瑶夜夜相对。
苏依瑶怕落人口舌，亲自去点墨轩盯着侍女们打扫收拾。
就在这时，夫人身边的侍女丛柳过来，说是夫人请她去一趟。
看到丛柳，苏依瑶心里霎时一个激灵，在听说夫人要她过去，她一颗心都悬了起来。
她很怕婆母沈夫人。昔年沈浩娶她，沈母就不乐意，后来沈浩坚持，她才进了沈家门，可三年来，沈母从未给她一个好脸色。
她非但怕，听到夫人二字，手心就冒汗。
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《姜婉季迎春》姜婉季迎春《姜婉季迎春》姜婉季迎春
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《颜唯茹叶锦源》颜唯茹叶锦源《颜唯茹叶锦源》颜唯茹叶锦源
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先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
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