#轻度假放飞计划#五一去哪儿玩呢？从重庆出发开车180公里，可到达安岳。这是一个宝藏地，不管是风景还是美食都让人印象深刻。今天就分享几个安岳的地道美食，让你觅食不迷路！
1，伤心凉粉
伤心凉粉是一道四川的传统美食，通常由凉粉、辣椒油、醋、蒜泥等配料组成。它的名字来源于它麻辣鲜香的口感，让人味觉得到最大的冲击，因为味道浓郁，很多人吃了后泪腺受到刺激，从而流泪。有人说被辣哭，有人说是好吃得想哭，说法不一。但这名号传下来了，被称为“伤心凉粉”。
2，红油米卷
红油米卷是四川安岳特色小吃之一，是用红油和米粉制成的食品。根据加入原料和辅料的不同，有白米卷、黄米卷、黑米卷、绿米卷等多种品种。各种米卷呈圆筒状，色泽光亮，薄如纸张。做法上有凉拌、炒、烧、炸、烤、火锅、烫等多种吃法，具备特有川味小吃风味。
3，柠檬宴
柠檬，兑水或者作为酒水辅料都听说过，但你听说过柠檬作为做菜原料的做法吗？在安岳的柠檬宴就是这样的出人意料。柠檬宴是四川主题名宴。菜品以柠檬鲜果为入菜原料或调味佐料，充分利用柠檬独特的色、香、味和丰富的营养元素。为了让柠檬融入到菜品中，安岳的烹饪大师们总结出了“添、配、盛”等几种使用柠檬的烹饪方法。添：添加柠檬汁，代替食醋进行调味；配：酌量使用柠檬汁作配料，用于增白、去腥之功效；盛：利用柠檬鲜果进行拼盘或将柠檬进行雕刻。
怎么样，这样的美食搭配是否让你味蕾蠢蠢欲动呢？五一长假说走就走，到安岳逛吃逛吃。 #春游季#
1，伤心凉粉
伤心凉粉是一道四川的传统美食，通常由凉粉、辣椒油、醋、蒜泥等配料组成。它的名字来源于它麻辣鲜香的口感，让人味觉得到最大的冲击，因为味道浓郁，很多人吃了后泪腺受到刺激，从而流泪。有人说被辣哭，有人说是好吃得想哭，说法不一。但这名号传下来了，被称为“伤心凉粉”。
2，红油米卷
红油米卷是四川安岳特色小吃之一，是用红油和米粉制成的食品。根据加入原料和辅料的不同，有白米卷、黄米卷、黑米卷、绿米卷等多种品种。各种米卷呈圆筒状，色泽光亮，薄如纸张。做法上有凉拌、炒、烧、炸、烤、火锅、烫等多种吃法，具备特有川味小吃风味。
3，柠檬宴
柠檬，兑水或者作为酒水辅料都听说过，但你听说过柠檬作为做菜原料的做法吗？在安岳的柠檬宴就是这样的出人意料。柠檬宴是四川主题名宴。菜品以柠檬鲜果为入菜原料或调味佐料，充分利用柠檬独特的色、香、味和丰富的营养元素。为了让柠檬融入到菜品中，安岳的烹饪大师们总结出了“添、配、盛”等几种使用柠檬的烹饪方法。添：添加柠檬汁，代替食醋进行调味；配：酌量使用柠檬汁作配料，用于增白、去腥之功效；盛：利用柠檬鲜果进行拼盘或将柠檬进行雕刻。
怎么样，这样的美食搭配是否让你味蕾蠢蠢欲动呢？五一长假说走就走，到安岳逛吃逛吃。 #春游季#
从 《 中论．观涅槃品 》
分析此派的涅槃思想
( 上 )
龙树菩萨是大乘佛法
两大派中的中观派的始创者，
《 中论 》
是他最精髓根本的作品，
其派依此论立名。
他造论目的一方面为了破斥外道，
一方面为了纠正当时佛教内部
渐趋分裂下部派之间
不一致或者极端的学说。
龙树并非大乘佛法的创始人，
虽然主要的大乘经，
他都说到；
但从所引证的大乘经中，
可以知道他是会通大小乘的学说，
把大乘佛教酝酿了百年的思想，
有系统地组织起来。
印顺法师认为
《 中论 》 是
《 阿含经 》 的通论，
因为此论所引证的佛说，
多出于
《 阿含经 》，
可说是继承佛陀的
「 中道 」 精神，
并作进一步的发展。
龙树算是教内
反对说一切有部
和阿毘达磨思想以及
教外数论和胜论对
「 法有 」、
「 自性 」等
执着的强力代表。
其精神可从
《 中论．观四谛品 》 的
颂看到 ：
「 众因缘生法，
我说即是空，
亦为是假名，
亦是中道义。
未曾有一法，
不从因缘生，
是故一切法，
无不是空者。」
他根据佛陀
「 缘起 」 的精神，
认为一切皆空，
法的自性也是空，
并主要以遮诠的方式，
把透过修行，
寂灭一切戏论，
以离二边的中道直观才能亲证
「 缘起 」 的觉悟境界，
假名安立为 「 空 」。
如要从 《 中论 》 的组织，
去了解 《 中论 》 的内容，
不太容易，
因为每一品都是独立，
不能前后连贯起来。
每品都涉及空性，
徧一切一味相，
即通达一切。
不过，
从他所破的对象，
可看到他以性空扫除一切执着，
所观是
《 阿含 》
所开示的缘起；
所破是与小乘论师门的妄执。
根据印顺法师的分析，
「 二十七品最初的两颂和
最后一颂是作者敬礼和结赞释尊，
显示佛慈悲说甚深缘起的大法，
能离一切戏论颠倒，
而得诸法的寂灭性。
中间二十七品，
广说缘起正观。」
其中前廿一品，
辩证求
「 世间法 」 的
自性不可得，
次四品则辩证
「 出世间法 」 的
自性也不可得。
第廿五品
〈 观涅槃品 〉
主要计对佛教内部的法执，
欲解说大小乘追求的涅槃，
亦无自性。
依据中论
〈 观涅槃品 〉 的组织，
综合和分类当时的妄见，
再看论主如何指出其谬误，
从而分析此派的涅槃思想，
更可明白此派如何统一
佛教内部渐趋分裂的部派，
重新回归佛陀最根本的缘起法。
甲 、 《 中论．观涅槃品 》 中
破当时妄见
「 涅槃 」
梵文 nirvana，
在原始佛教的意义包括了
灭、寂、寂灭、寂静、灭度，
而玄奘译为
「 圆寂 」。
在梵文的原语应用上，
是指烦恼火的息灭或烦恼风的吹散。
当时不论佛教内外，
对 「 涅槃 」
有所疑问或误解，
龙树在中论
〈 观涅槃品 〉
主要以遮诠的方式破斥那些妄见 ：
1 ) 破斥涅槃落入
「 一切法空 」 （ 无 ）、
「 诸法不空 」 （ 有 ） 二见
一切实有的学者难空不是涅槃。
第一颂 ：
「 若一切法空，
无生无灭者，
何断何所灭，
而称为涅槃？」
这一反掷法与
〈 四谛品 〉 相同 ：
「 若一切皆空，
无生亦无灭；
如是则无有，
四圣谛之法。
以无四谛故，
见苦与断集，
证灭及修道，
如是事皆无。」
他们觉得如性空者所说，
「 一切 」 的因果缘起
「 法 」 皆
「 空 」，
那就一切法
「 无生无灭 」，
就没有佛所说要断的烦恼，
要灭的生死，
亦不可得证涅槃。
其实问者执着
「 有见 」，
误以为佛教所说涅槃是
「 无见 」。
龙树以第二颂用
「 有见 」 反诘 ：
「 若诸法不空，
则无生无灭，
何断何所灭，
而称为涅槃？」
假使主张一切
「 诸法 」 实有
「 不空 」，
即法法有定性，
法法本来如是的，
那就
「 无 」 所谓
「 生 」，
也
「 无 」 所谓
「 灭 」 了。
不断集，
不灭苦，
有漏因果常在，
无物可
「 称为涅槃 」。
前颂为假外人的口，
说明涅槃不是空；
这颂是论主批评不空也不是涅槃 。
2 ) 破斥涅槃落入
「 有 」
「 有 」
指现象界存在的有为法。
第四至六颂针对那些将涅槃落入
「 有 」 的妄见 ：
「 涅槃不名有，
有则老死相，
终无有有法，
离于老死相。
若涅槃是有，
涅槃即有为；
终无有一法，
而是无为者。
若涅槃是有，
云何名无受？
无有不从受，
而名为法者。」
龙树指出涅槃落入
「 有 」，
则有
「 老死相 」、
「 有为 」、
「 有受 」，
那是违反大、
小乘佛法对涅槃的看法 ：
「 离生、灭、老死相 」、
「 非有为 」、
「 无依取、执受 」。
3 ) 破斥涅槃落入
「 无 」
第七至八颂遮破以涅槃无为的执着 ：
「 有尚非涅槃，
何况于无耶？
涅槃无有有，
何处当有无？
若无是涅槃，
云何名不受？
未曾有不受，
而名为无法。」
小乘经部师认为有为是实有，
无为是非实。
如烧衣，
衣烧了就无有衣；
无瓶，
瓶破了就没有瓶。
在因果相续中离去惑业，
不再有生死，
便是涅槃，
没有涅槃的实体。
他以因缘的否定与消散为涅槃，
也同样是不知涅槃。
〈 成坏品 〉说 ：
「 若有所受法，
则堕于断常 」；
又说
「 涅槃灭相续，
则堕于断灭 」，
都明显的说有无不是涅槃。
4 ) 破斥涅槃落入
「 亦有亦无 」
「 有 」
是三界的存在；
「 非有 」
是三界的断灭。
第十一颂 ：
「 若谓于有无，
合为涅槃者，
有无即解脱，
是事则不然。」
这是针对小乘
「犊子部」执
「 涅槃离根境和合执取的痛苦，
但还有生死寂灭的乐受 」；
「 有寂灭乐 」，
所以非无，
离执受苦，
所以非有。
「 神我论者 」 及
「 真常论者 」 亦同有
「 亦有亦无是涅槃 」 的计执。
第十二至十四颂针对另一妄见 ：
「 若谓于有无，
合为涅槃者，
涅槃非无受，
是二从受生。
有无共合成，
云何名涅槃？
涅槃名无为，
有无是有为。
有无二事共，
云何是涅槃？
是二不同处，
如明闇不俱。」
根据青目所释 ：
「 若有无合为涅槃者，
经不应说涅槃名无受？
何以故？
有无二事从受生，
相因而有，
是故有无二事不得合为涅槃。」
「 有 」 与
「 无 」
二事互相矛盾，
不能并存。
5 ) 破斥涅槃落入
「 非有非无 」
第十五至十六颂针对双非论者 ：
「 若非有非无，
名之为涅槃，
此非有非无，
以何而分别？
分别非有无，
如是名涅槃，
若有无成者，
非有非无成。」
双非论者引用佛言 ：
「 涅槃为非有非无。」
但是他们不得佛意，
不知佛说涅槃为非有非无是立足在性空论，
超越有无等二句四句的，
离有无见而不着于双非的。
他们离有无而别有一实的，
还是堕在四句中。
龙树破这个双非，
用两种方法 ：
一 、 显教意破，
则指出他不知佛说非有非无的实相义，
而生执着的错误。
二 、 以名言思惟
「 分别 」 为
「 非有 」 非
「 无 」 的，
以这
「 名 」 为
「 涅槃 」，
不知非有非无是亦有亦无的反肯定，
亦有亦无是有无的综合而成的；
假使
「 有 」 与
「 无 」 成立了，
亦有亦无才能成立；
亦有亦无成立了，
「 非有非无 」
才能成立。
如上所说，
实有实无是不得成的，
即没有亦有亦无；
就没有非有非无者。
论主以前三句破他的第四句，
使他在三句的分析中，
自行瓦解。
6 ) 破斥涅槃落入属
「十四不可记」中的
四句
第十七至十八颂以如来离四句的圣教，
证明涅槃的出四句 ：
「 如来灭度后，
不言有与无，
亦不言有无，
非有及非无，
如来现在时，
不言有与无，
亦不言有无，
非有及非无。」
依 《 杂阿含经 》
第九六三经记述，
佛在世时，
对外道属十四不可记中的四个问题，
不予回答 ：
1 . 如来死后去？
2 . 如来死后不去？
3 . 如来死后亦去亦不去？
4 . 如来死后非去非不去？
这就是
有、
无、
亦有亦无、
非有非无；
如来不记别这四句，
是离此四句分别戏论的。
7 ) 本论开头说 ：
「 能说是因缘，
善灭诸戏论。」
诸戏论就是六十二见；
第廿一颂 ：
「 灭后有无等、
有边等常等，
诸见依涅槃、
未来过去世。」
这里合成十四邪见。
能观察八不的缘起，
这一切戏论都可灭尽而悟入毕竟空性，
这就是现证涅槃。
先叙述外人的执见，
「 灭后有无等 」，
就是上面说的四句。
「 有边等 」
是我及世间有边，
我及世间无边，
亦有亦无边，
非有非无边的四句。
「 常等 」
是我及世间常，
我及世间无常，
亦常亦无常，
非常非无常等四句。
三种四句十二见，
还有身与命一，
身与命异的二根本句，
足成十四见。
每四句中，
又约五蕴为论 ：
色是常，
是无常，
是亦常亦无常，
是非常非无常；
受、想、行、识四蕴，
也是这样，
就成了二十句。
色是有边，
是无边，
是亦有亦无边，
是非有非无边；
受、想、行、识也如此，
也成二十句。
色如去、
不如去、
亦如亦不如去、
非如非不如去；
受、想、行、识
四蕴也一样的，
就又成了二十句。
如身与命的是一是异二根本句，
合为六十二见。
这十四句中，
灭后有无等四句，
是考虑在涅槃上所生起的戏论。
有边无边等的四句，
是推论未来而起的。
我在无穷的未来，
是有边际？
无边际？
假使未来永久恆时存在而不灭的，
这是无边际；
不能永久存在，
这是有边际。
常无常等的四句，
是追究过去而起的。
我在久远的过去，
是怎样存在或不存在的？
存在，
即常；
不存在，
即无常。
佛法中所说
「 恆 」、
「 常 」
两个字，
「 常 」
是向过去而说的，
「 恆 」
是向未来世而说的。
所以此中边无边等，
也是约时间说
（ 这可以约空间说，
即有限与无限 ）。
所以说 ：
「 诸见依涅槃，
未来、
过去世。」
身命一异二根本句，
可通于三者。
8 ) 第廿二至廿三颂以
「 一切法空故，
何有边无边、
亦边亦无边、
非有非无边？
何者为一异？
何有常无常、
亦常亦无常、
非常非无常？」
总破诸见。
先明应破的原因 ：
「 一切法空 」，
皆无自性。
随着破
「 有边等四见 」，
再破
「 一异 」
二见，
后破
「 世间是常等四见 」。
中论虽以
「 破 」 为主，
但在 〈 观涅槃品 〉
也难得用到
「 显 」 的方式，
阐明涅槃的意义。
分析此派的涅槃思想
( 上 )
龙树菩萨是大乘佛法
两大派中的中观派的始创者，
《 中论 》
是他最精髓根本的作品，
其派依此论立名。
他造论目的一方面为了破斥外道，
一方面为了纠正当时佛教内部
渐趋分裂下部派之间
不一致或者极端的学说。
龙树并非大乘佛法的创始人，
虽然主要的大乘经，
他都说到；
但从所引证的大乘经中，
可以知道他是会通大小乘的学说，
把大乘佛教酝酿了百年的思想，
有系统地组织起来。
印顺法师认为
《 中论 》 是
《 阿含经 》 的通论，
因为此论所引证的佛说，
多出于
《 阿含经 》，
可说是继承佛陀的
「 中道 」 精神，
并作进一步的发展。
龙树算是教内
反对说一切有部
和阿毘达磨思想以及
教外数论和胜论对
「 法有 」、
「 自性 」等
执着的强力代表。
其精神可从
《 中论．观四谛品 》 的
颂看到 ：
「 众因缘生法，
我说即是空，
亦为是假名，
亦是中道义。
未曾有一法，
不从因缘生，
是故一切法，
无不是空者。」
他根据佛陀
「 缘起 」 的精神，
认为一切皆空，
法的自性也是空，
并主要以遮诠的方式，
把透过修行，
寂灭一切戏论，
以离二边的中道直观才能亲证
「 缘起 」 的觉悟境界，
假名安立为 「 空 」。
如要从 《 中论 》 的组织，
去了解 《 中论 》 的内容，
不太容易，
因为每一品都是独立，
不能前后连贯起来。
每品都涉及空性，
徧一切一味相，
即通达一切。
不过，
从他所破的对象，
可看到他以性空扫除一切执着，
所观是
《 阿含 》
所开示的缘起；
所破是与小乘论师门的妄执。
根据印顺法师的分析，
「 二十七品最初的两颂和
最后一颂是作者敬礼和结赞释尊，
显示佛慈悲说甚深缘起的大法，
能离一切戏论颠倒，
而得诸法的寂灭性。
中间二十七品，
广说缘起正观。」
其中前廿一品，
辩证求
「 世间法 」 的
自性不可得，
次四品则辩证
「 出世间法 」 的
自性也不可得。
第廿五品
〈 观涅槃品 〉
主要计对佛教内部的法执，
欲解说大小乘追求的涅槃，
亦无自性。
依据中论
〈 观涅槃品 〉 的组织，
综合和分类当时的妄见，
再看论主如何指出其谬误，
从而分析此派的涅槃思想，
更可明白此派如何统一
佛教内部渐趋分裂的部派，
重新回归佛陀最根本的缘起法。
甲 、 《 中论．观涅槃品 》 中
破当时妄见
「 涅槃 」
梵文 nirvana，
在原始佛教的意义包括了
灭、寂、寂灭、寂静、灭度，
而玄奘译为
「 圆寂 」。
在梵文的原语应用上，
是指烦恼火的息灭或烦恼风的吹散。
当时不论佛教内外，
对 「 涅槃 」
有所疑问或误解，
龙树在中论
〈 观涅槃品 〉
主要以遮诠的方式破斥那些妄见 ：
1 ) 破斥涅槃落入
「 一切法空 」 （ 无 ）、
「 诸法不空 」 （ 有 ） 二见
一切实有的学者难空不是涅槃。
第一颂 ：
「 若一切法空，
无生无灭者，
何断何所灭，
而称为涅槃？」
这一反掷法与
〈 四谛品 〉 相同 ：
「 若一切皆空，
无生亦无灭；
如是则无有，
四圣谛之法。
以无四谛故，
见苦与断集，
证灭及修道，
如是事皆无。」
他们觉得如性空者所说，
「 一切 」 的因果缘起
「 法 」 皆
「 空 」，
那就一切法
「 无生无灭 」，
就没有佛所说要断的烦恼，
要灭的生死，
亦不可得证涅槃。
其实问者执着
「 有见 」，
误以为佛教所说涅槃是
「 无见 」。
龙树以第二颂用
「 有见 」 反诘 ：
「 若诸法不空，
则无生无灭，
何断何所灭，
而称为涅槃？」
假使主张一切
「 诸法 」 实有
「 不空 」，
即法法有定性，
法法本来如是的，
那就
「 无 」 所谓
「 生 」，
也
「 无 」 所谓
「 灭 」 了。
不断集，
不灭苦，
有漏因果常在，
无物可
「 称为涅槃 」。
前颂为假外人的口，
说明涅槃不是空；
这颂是论主批评不空也不是涅槃 。
2 ) 破斥涅槃落入
「 有 」
「 有 」
指现象界存在的有为法。
第四至六颂针对那些将涅槃落入
「 有 」 的妄见 ：
「 涅槃不名有，
有则老死相，
终无有有法，
离于老死相。
若涅槃是有，
涅槃即有为；
终无有一法，
而是无为者。
若涅槃是有，
云何名无受？
无有不从受，
而名为法者。」
龙树指出涅槃落入
「 有 」，
则有
「 老死相 」、
「 有为 」、
「 有受 」，
那是违反大、
小乘佛法对涅槃的看法 ：
「 离生、灭、老死相 」、
「 非有为 」、
「 无依取、执受 」。
3 ) 破斥涅槃落入
「 无 」
第七至八颂遮破以涅槃无为的执着 ：
「 有尚非涅槃，
何况于无耶？
涅槃无有有，
何处当有无？
若无是涅槃，
云何名不受？
未曾有不受，
而名为无法。」
小乘经部师认为有为是实有，
无为是非实。
如烧衣，
衣烧了就无有衣；
无瓶，
瓶破了就没有瓶。
在因果相续中离去惑业，
不再有生死，
便是涅槃，
没有涅槃的实体。
他以因缘的否定与消散为涅槃，
也同样是不知涅槃。
〈 成坏品 〉说 ：
「 若有所受法，
则堕于断常 」；
又说
「 涅槃灭相续，
则堕于断灭 」，
都明显的说有无不是涅槃。
4 ) 破斥涅槃落入
「 亦有亦无 」
「 有 」
是三界的存在；
「 非有 」
是三界的断灭。
第十一颂 ：
「 若谓于有无，
合为涅槃者，
有无即解脱，
是事则不然。」
这是针对小乘
「犊子部」执
「 涅槃离根境和合执取的痛苦，
但还有生死寂灭的乐受 」；
「 有寂灭乐 」，
所以非无，
离执受苦，
所以非有。
「 神我论者 」 及
「 真常论者 」 亦同有
「 亦有亦无是涅槃 」 的计执。
第十二至十四颂针对另一妄见 ：
「 若谓于有无，
合为涅槃者，
涅槃非无受，
是二从受生。
有无共合成，
云何名涅槃？
涅槃名无为，
有无是有为。
有无二事共，
云何是涅槃？
是二不同处，
如明闇不俱。」
根据青目所释 ：
「 若有无合为涅槃者，
经不应说涅槃名无受？
何以故？
有无二事从受生，
相因而有，
是故有无二事不得合为涅槃。」
「 有 」 与
「 无 」
二事互相矛盾，
不能并存。
5 ) 破斥涅槃落入
「 非有非无 」
第十五至十六颂针对双非论者 ：
「 若非有非无，
名之为涅槃，
此非有非无，
以何而分别？
分别非有无，
如是名涅槃，
若有无成者，
非有非无成。」
双非论者引用佛言 ：
「 涅槃为非有非无。」
但是他们不得佛意，
不知佛说涅槃为非有非无是立足在性空论，
超越有无等二句四句的，
离有无见而不着于双非的。
他们离有无而别有一实的，
还是堕在四句中。
龙树破这个双非，
用两种方法 ：
一 、 显教意破，
则指出他不知佛说非有非无的实相义，
而生执着的错误。
二 、 以名言思惟
「 分别 」 为
「 非有 」 非
「 无 」 的，
以这
「 名 」 为
「 涅槃 」，
不知非有非无是亦有亦无的反肯定，
亦有亦无是有无的综合而成的；
假使
「 有 」 与
「 无 」 成立了，
亦有亦无才能成立；
亦有亦无成立了，
「 非有非无 」
才能成立。
如上所说，
实有实无是不得成的，
即没有亦有亦无；
就没有非有非无者。
论主以前三句破他的第四句，
使他在三句的分析中，
自行瓦解。
6 ) 破斥涅槃落入属
「十四不可记」中的
四句
第十七至十八颂以如来离四句的圣教，
证明涅槃的出四句 ：
「 如来灭度后，
不言有与无，
亦不言有无，
非有及非无，
如来现在时，
不言有与无，
亦不言有无，
非有及非无。」
依 《 杂阿含经 》
第九六三经记述，
佛在世时，
对外道属十四不可记中的四个问题，
不予回答 ：
1 . 如来死后去？
2 . 如来死后不去？
3 . 如来死后亦去亦不去？
4 . 如来死后非去非不去？
这就是
有、
无、
亦有亦无、
非有非无；
如来不记别这四句，
是离此四句分别戏论的。
7 ) 本论开头说 ：
「 能说是因缘，
善灭诸戏论。」
诸戏论就是六十二见；
第廿一颂 ：
「 灭后有无等、
有边等常等，
诸见依涅槃、
未来过去世。」
这里合成十四邪见。
能观察八不的缘起，
这一切戏论都可灭尽而悟入毕竟空性，
这就是现证涅槃。
先叙述外人的执见，
「 灭后有无等 」，
就是上面说的四句。
「 有边等 」
是我及世间有边，
我及世间无边，
亦有亦无边，
非有非无边的四句。
「 常等 」
是我及世间常，
我及世间无常，
亦常亦无常，
非常非无常等四句。
三种四句十二见，
还有身与命一，
身与命异的二根本句，
足成十四见。
每四句中，
又约五蕴为论 ：
色是常，
是无常，
是亦常亦无常，
是非常非无常；
受、想、行、识四蕴，
也是这样，
就成了二十句。
色是有边，
是无边，
是亦有亦无边，
是非有非无边；
受、想、行、识也如此，
也成二十句。
色如去、
不如去、
亦如亦不如去、
非如非不如去；
受、想、行、识
四蕴也一样的，
就又成了二十句。
如身与命的是一是异二根本句，
合为六十二见。
这十四句中，
灭后有无等四句，
是考虑在涅槃上所生起的戏论。
有边无边等的四句，
是推论未来而起的。
我在无穷的未来，
是有边际？
无边际？
假使未来永久恆时存在而不灭的，
这是无边际；
不能永久存在，
这是有边际。
常无常等的四句，
是追究过去而起的。
我在久远的过去，
是怎样存在或不存在的？
存在，
即常；
不存在，
即无常。
佛法中所说
「 恆 」、
「 常 」
两个字，
「 常 」
是向过去而说的，
「 恆 」
是向未来世而说的。
所以此中边无边等，
也是约时间说
（ 这可以约空间说，
即有限与无限 ）。
所以说 ：
「 诸见依涅槃，
未来、
过去世。」
身命一异二根本句，
可通于三者。
8 ) 第廿二至廿三颂以
「 一切法空故，
何有边无边、
亦边亦无边、
非有非无边？
何者为一异？
何有常无常、
亦常亦无常、
非常非无常？」
总破诸见。
先明应破的原因 ：
「 一切法空 」，
皆无自性。
随着破
「 有边等四见 」，
再破
「 一异 」
二见，
后破
「 世间是常等四见 」。
中论虽以
「 破 」 为主，
但在 〈 观涅槃品 〉
也难得用到
「 显 」 的方式，
阐明涅槃的意义。
#他是谁# 剧情开始高能虐了啊，聂家兄弟同事遭袭，命悬一线。从预告来看，聂宝华还是被救了，但是驾车逃命的聂小雨连人带车扎进了河里，生死不明，卫国平也再次承受锥心之痛。估计他心里一万个后悔，当初如果跟着聂小雨一起去散心，是不是就不会发生这些危险？
但是，心中有个疑问未曾解开：卫国平是从什么渠道获得了消息，有人要对聂宝华下手呢？还身处调查阶段的他，显然不可能从警方内部渠道获得信息源，而且看起来警方也压根不知道有这样一次袭击。
是聂宝华以身犯险，故意联手卫国平设局引赵刚出洞？那犯得着用自己最在意的妹妹也作为赌注么？在聂宝华遇袭这件事上，看起来得利了只有赵刚和赵公子，他们似乎也更没有理由招来警察？
这剧情，真是如迷雾般，越来越有趣了#网剧他是谁#
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