看了老师很多文章，分析非常到位，同时有一些正向引导，希望老师也能帮我分析并指点一下事业婚姻。
我读研时导师脾气很暴躁，上班后要么与领导不和，要么领导不顺，而我老公也在我们结前损失了一大笔钱，请问这是否与我生辰相关？如何避免？
目前职场并不特别如意，请问我适合什么类型的工作，什么时候有所起色？有人说我伤官贪欲比较重，涉及到感情就不好，现实好像真的是这样，这让我非常难受，我确实想要的挺多的。
我不知是老公不够优秀，还是我过于挑剔，今后会离婚吗？如何改善？
坤造：壬申、戊申、癸亥、甲寅，生于湖南邵阳。日元癸水自坐强根，又生在申月得生，年柱干支还帮扶，身旺之造，喜火，木、土利弊均有，忌金水。
局中正印当令，且有官生，印星忌神太旺，印可代表老师，此象说明老师强势，故应验到对方脾气不好，对你造成的压力大。
工作后正行乙巳大运，寅巳申三刑，刑到戊土官星坐支，官代表领导、老公，这是反映二者不顺的命理原因。但这主要还与对方生辰相关。
你原局戊癸相合，官星合身，本利事业，易得提拔，但可惜时干伤官干支一气，伤官高透，为克官之星，影响你发展，有此星者也容易与领导不睦。另外，伤官透自然也不利感情，多对配偶不满。
原局戊土生申金，申金生亥水，亥水生甲寅木，最终结果是流通到伤官上，所以，你属于欲望大的人；当然，也有才华，适合技艺型自由职业，或是销售类工作。
目前乙巳大运，巳火财星为喜，你工作上应该还是有成绩的，整体收入也可以。
不过，己亥，庚子，比劫旺为忌，会抑火损财，非顺境，职场并不理想，这种状态恐怕会2021年辛丑，因明年印旺，也属压力大的一年。
2022年壬寅，见驿马，工作上易调整，至2024年甲辰，食伤旺，技艺出色，可以旺财，收入上升。只是2024年伤官克官了，要么与上司不和，要么又换工作。
你33岁到43岁行甲辰大运，大运伤见官，又是墓库运，该运给人打工不顺，是非多，难得提拔，只能自己单飞，或是跑业务之类的，幸而财运尚好，小钱不少。
43岁后行癸卯、壬寅两运，均是食伤运，专业水平高，能依附此方面赚钱，经济上细水长流。
关于婚姻，你天干虽有戊癸相合，正官合身，看似夫妻有感情基础，关系紧密，但实际上伤官旺，且时支暗藏伤官克官，主婚姻不顺。
2022年至2024年是你的食伤之地，对老公会更挑剔，夫妻关系只怕不怎么好。
特别是2022年寅巳申三刑，刑到夫星坐支，2024年伤官克官，这两年最易爆发矛盾，当心闹分。
但就算你分了，后运甲辰，大运无论天干还是干支皆伤官见官，婚姻依旧不理想，想再婚有很大难度，即便成了，也不会幸福。
再往后的癸卯大运，两癸争戊，婚姻将面临别的女人插足，好在你坐亥水强根，对方没有你优势大，争不过你。
总而言之，你感情之路会有波折，要想免于此忧，只能转移视线，婚姻生活少点欲望，多份包容，并把主要精力放在加强自身技能继而求财上，或是培养子女上#人生感悟##幸福##感情里最遗憾的是什么#
我读研时导师脾气很暴躁，上班后要么与领导不和，要么领导不顺，而我老公也在我们结前损失了一大笔钱，请问这是否与我生辰相关？如何避免？
目前职场并不特别如意，请问我适合什么类型的工作，什么时候有所起色？有人说我伤官贪欲比较重，涉及到感情就不好，现实好像真的是这样，这让我非常难受，我确实想要的挺多的。
我不知是老公不够优秀，还是我过于挑剔，今后会离婚吗？如何改善？
坤造：壬申、戊申、癸亥、甲寅，生于湖南邵阳。日元癸水自坐强根，又生在申月得生，年柱干支还帮扶，身旺之造，喜火，木、土利弊均有，忌金水。
局中正印当令，且有官生，印星忌神太旺，印可代表老师，此象说明老师强势，故应验到对方脾气不好，对你造成的压力大。
工作后正行乙巳大运，寅巳申三刑，刑到戊土官星坐支，官代表领导、老公，这是反映二者不顺的命理原因。但这主要还与对方生辰相关。
你原局戊癸相合，官星合身，本利事业，易得提拔，但可惜时干伤官干支一气，伤官高透，为克官之星，影响你发展，有此星者也容易与领导不睦。另外，伤官透自然也不利感情，多对配偶不满。
原局戊土生申金，申金生亥水，亥水生甲寅木，最终结果是流通到伤官上，所以，你属于欲望大的人；当然，也有才华，适合技艺型自由职业，或是销售类工作。
目前乙巳大运，巳火财星为喜，你工作上应该还是有成绩的，整体收入也可以。
不过，己亥，庚子，比劫旺为忌，会抑火损财，非顺境，职场并不理想，这种状态恐怕会2021年辛丑，因明年印旺，也属压力大的一年。
2022年壬寅，见驿马，工作上易调整，至2024年甲辰，食伤旺，技艺出色，可以旺财，收入上升。只是2024年伤官克官了，要么与上司不和，要么又换工作。
你33岁到43岁行甲辰大运，大运伤见官，又是墓库运，该运给人打工不顺，是非多，难得提拔，只能自己单飞，或是跑业务之类的，幸而财运尚好，小钱不少。
43岁后行癸卯、壬寅两运，均是食伤运，专业水平高，能依附此方面赚钱，经济上细水长流。
关于婚姻，你天干虽有戊癸相合，正官合身，看似夫妻有感情基础，关系紧密，但实际上伤官旺，且时支暗藏伤官克官，主婚姻不顺。
2022年至2024年是你的食伤之地，对老公会更挑剔，夫妻关系只怕不怎么好。
特别是2022年寅巳申三刑，刑到夫星坐支，2024年伤官克官，这两年最易爆发矛盾，当心闹分。
但就算你分了，后运甲辰，大运无论天干还是干支皆伤官见官，婚姻依旧不理想，想再婚有很大难度，即便成了，也不会幸福。
再往后的癸卯大运，两癸争戊，婚姻将面临别的女人插足，好在你坐亥水强根，对方没有你优势大，争不过你。
总而言之，你感情之路会有波折，要想免于此忧，只能转移视线，婚姻生活少点欲望，多份包容，并把主要精力放在加强自身技能继而求财上，或是培养子女上#人生感悟##幸福##感情里最遗憾的是什么#
《佛說八大人覺經》——出家梵行覺
第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦鉢法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
這一覺悟，說明我們由於貪欲心的驅使，致使人生充滿了痛苦，為了破除貪欲心，必須改變我們的觀念。一般在家學佛的善友，不能捨俗出家，如果在內心能夠時時想到出家人的生活，懷念出家梵行，這樣欲念也會慢慢減少，逐漸淡下去，清心寡慾，不為俗塵所染。
五欲過患：
在第二覺知，曾經講到「多欲為苦」，我們人生痛苦的來源，就是欲念太多，慾望太大。假如我們的心，常在五欲中打滾的話，那是地獄的五條根，會使我們墮落的。
五欲，從狹義方面講是：財、色、名、食、睡；從廣義方面講是：色、聲、香、味、觸，是外在五塵的境界。
色：眼睛所看到的紅、黃、藍、白、黑等顏色，或大、小、方、圓的形色，都叫色；聲：耳朵所聽到的聲音，梵音，溫柔的、幽揚悅耳的音樂，噪音，罵人刺耳的聲音等；香：鼻子所聞到的氣味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌頭所嘗到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；觸：是身體方面所感受的，是熱、冷，或是硬的、軟的，都是一種觸覺。
總而言之，色聲香味觸叫五塵，包括了外在一切的境界。《止觀》（卷四）說：「五塵非欲，而其中有味，能生行人貪欲之心，故言五欲。」
色聲香味觸五塵，本身無所謂欲不欲。不過，當我們的五根對著外界的五塵，根塵接觸的時候，往往引生了我們的慾望，而去追逐它，於是造業受罪，從這方面來說，五塵就叫五欲。
過患，過是過咎、過失；患是禍患、災害。因為追求五欲的貪念，而引起種種的過咎、災害。
《大智度論》（卷十七）說：「五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。」
五欲對我們的害處，就好像我們拿著火把，逆風而行，火焰向著我們吹，我們會被它燒傷。五欲好像一團火似的，會傷害到我們的身體。五欲也好像一條毒蛇，假使我們踩到它，一定會被它咬傷，要是我們貪戀五欲，也會被它所傷害。
另外，五欲是虛假不實的，好像我們在夢中得到寶貝，是不真實的。人生在世，恰似做了一場夢，五欲之樂，是不能維持很久的，就好像是假借來用的東西，不能長期擁有它，到頭來只是空忙一場。
五欲真是害人不淺，可是我們凡夫沒有智慧，非常愚痴，沈溺在五欲之中，至死不悟，捨不得把它放下，就這樣，不斷地起惑造業，永遠受苦。這就是五欲過患的道理。
我們既然知道五欲的許多過失、禍患，應該怎樣做才不會為五欲所累呢？就是下面經文所說的：雖為俗人，不染世樂。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不過，這裡專指在家學佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《華嚴經》所說「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空「，所謂不染的意思，好像蓮花生長在污泥裡面，那是最骯髒的地方，但它不為污泥所染，本身是非常清淨的。還有，太陽和月亮，每天在天空中運行循環，從來也沒有停留在固定的地方，這也是形容不染。
關於世樂，《八大人覺經疏》中舉出了十種，「世樂有十：女色、財寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。」以上這十種是世間快樂的事情，但是本覺告訴我們，一個學佛的人，尤其是出家人，必須遠離它，不然，對我們的道業有很大的障礙。正如，有首偈說：
智者應觀身，不貪染世樂。
無累無所欲，是名真涅槃。
一個有智慧的人，應該時時刻刻觀照自己本身，不可以沾上世間各種染污的欲樂。假使不去惹它，就不會受它所拖累，也就無所謂慾望，能夠達到那種境界，就是清淨涅槃的境界，心頭上無掛無礙，非常自在。
佛說八大人覺經
後漢安息國三藏安世高 譯
為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟：世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。生滅變異，虛偽無主。心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。
第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。
第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡；摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚痴生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦鉢法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。
若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦鉢法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
這一覺悟，說明我們由於貪欲心的驅使，致使人生充滿了痛苦，為了破除貪欲心，必須改變我們的觀念。一般在家學佛的善友，不能捨俗出家，如果在內心能夠時時想到出家人的生活，懷念出家梵行，這樣欲念也會慢慢減少，逐漸淡下去，清心寡慾，不為俗塵所染。
五欲過患：
在第二覺知，曾經講到「多欲為苦」，我們人生痛苦的來源，就是欲念太多，慾望太大。假如我們的心，常在五欲中打滾的話，那是地獄的五條根，會使我們墮落的。
五欲，從狹義方面講是：財、色、名、食、睡；從廣義方面講是：色、聲、香、味、觸，是外在五塵的境界。
色：眼睛所看到的紅、黃、藍、白、黑等顏色，或大、小、方、圓的形色，都叫色；聲：耳朵所聽到的聲音，梵音，溫柔的、幽揚悅耳的音樂，噪音，罵人刺耳的聲音等；香：鼻子所聞到的氣味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌頭所嘗到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；觸：是身體方面所感受的，是熱、冷，或是硬的、軟的，都是一種觸覺。
總而言之，色聲香味觸叫五塵，包括了外在一切的境界。《止觀》（卷四）說：「五塵非欲，而其中有味，能生行人貪欲之心，故言五欲。」
色聲香味觸五塵，本身無所謂欲不欲。不過，當我們的五根對著外界的五塵，根塵接觸的時候，往往引生了我們的慾望，而去追逐它，於是造業受罪，從這方面來說，五塵就叫五欲。
過患，過是過咎、過失；患是禍患、災害。因為追求五欲的貪念，而引起種種的過咎、災害。
《大智度論》（卷十七）說：「五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。」
五欲對我們的害處，就好像我們拿著火把，逆風而行，火焰向著我們吹，我們會被它燒傷。五欲好像一團火似的，會傷害到我們的身體。五欲也好像一條毒蛇，假使我們踩到它，一定會被它咬傷，要是我們貪戀五欲，也會被它所傷害。
另外，五欲是虛假不實的，好像我們在夢中得到寶貝，是不真實的。人生在世，恰似做了一場夢，五欲之樂，是不能維持很久的，就好像是假借來用的東西，不能長期擁有它，到頭來只是空忙一場。
五欲真是害人不淺，可是我們凡夫沒有智慧，非常愚痴，沈溺在五欲之中，至死不悟，捨不得把它放下，就這樣，不斷地起惑造業，永遠受苦。這就是五欲過患的道理。
我們既然知道五欲的許多過失、禍患，應該怎樣做才不會為五欲所累呢？就是下面經文所說的：雖為俗人，不染世樂。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不過，這裡專指在家學佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《華嚴經》所說「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空「，所謂不染的意思，好像蓮花生長在污泥裡面，那是最骯髒的地方，但它不為污泥所染，本身是非常清淨的。還有，太陽和月亮，每天在天空中運行循環，從來也沒有停留在固定的地方，這也是形容不染。
關於世樂，《八大人覺經疏》中舉出了十種，「世樂有十：女色、財寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。」以上這十種是世間快樂的事情，但是本覺告訴我們，一個學佛的人，尤其是出家人，必須遠離它，不然，對我們的道業有很大的障礙。正如，有首偈說：
智者應觀身，不貪染世樂。
無累無所欲，是名真涅槃。
一個有智慧的人，應該時時刻刻觀照自己本身，不可以沾上世間各種染污的欲樂。假使不去惹它，就不會受它所拖累，也就無所謂慾望，能夠達到那種境界，就是清淨涅槃的境界，心頭上無掛無礙，非常自在。
佛說八大人覺經
後漢安息國三藏安世高 譯
為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟：世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。生滅變異，虛偽無主。心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。
第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。
第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡；摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚痴生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦鉢法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。
若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
清流关位于滁州城西12.5公里，始建于南唐，因当时地属清流县，故名“清流关”。清流关之所以成为江淮名胜，在于其“三古”特征：古战场、古驿道、古关口。
#相约安徽·向春而行#
五代后周显德三年（956年），周世宗柴荣为了结束南北分裂的局面，在统一北方的基础上，派军攻讨南唐的军事重镇寿州，与此同时命令殿前都虞侯赵匡胤率部攻打南唐江北屏障滁阳，对寿州形成两面夹击，进而夺取整个淮南地区。
赵匡胤带领五千军队强渡淮河，星夜兼程赶到清流关下，遭遇驻守在这里的南唐皇甫晖、姚凤十五万军队。地形不熟，长途远征，兵困马乏，初战失利。面对敌强我弱，赵匡胤听从谋士赵普的建议，乘夜间月色出发，循山间小路奔袭滁州。当南唐发现后周军队的动向时，赵匡胤带领的军队已渡过西涧，兵临城下。虽南唐列队迎战，却不敌赵匡胤身先士卒，此一役，活捉了皇甫晖、姚凤，顺利攻克滁州城。
上述历史见诸《资治通鉴?后周纪三》。北宋文学家欧阳修《丰乐亭记》云：“昔太祖皇帝尝以周师破李璟兵十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外……”
清流关一战，歼敌十五万，南唐元气大伤。四年后，赵匡胤发动陈桥兵变，黄袍加身，并先后攻灭荆南、湖南、后蜀、南汉、南唐，以所领宋州节度使，改国号为“宋”，成为宋王朝的缔造者。南宋王明清《挥麈录》这样评价：“清流关昔在五季，太祖以五千之兵，败江南十五万众，执皇甫晖、姚凤以献周世宗，定为本朝建国之本。”
#相约安徽·向春而行#
五代后周显德三年（956年），周世宗柴荣为了结束南北分裂的局面，在统一北方的基础上，派军攻讨南唐的军事重镇寿州，与此同时命令殿前都虞侯赵匡胤率部攻打南唐江北屏障滁阳，对寿州形成两面夹击，进而夺取整个淮南地区。
赵匡胤带领五千军队强渡淮河，星夜兼程赶到清流关下，遭遇驻守在这里的南唐皇甫晖、姚凤十五万军队。地形不熟，长途远征，兵困马乏，初战失利。面对敌强我弱，赵匡胤听从谋士赵普的建议，乘夜间月色出发，循山间小路奔袭滁州。当南唐发现后周军队的动向时，赵匡胤带领的军队已渡过西涧，兵临城下。虽南唐列队迎战，却不敌赵匡胤身先士卒，此一役，活捉了皇甫晖、姚凤，顺利攻克滁州城。
上述历史见诸《资治通鉴?后周纪三》。北宋文学家欧阳修《丰乐亭记》云：“昔太祖皇帝尝以周师破李璟兵十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外……”
清流关一战，歼敌十五万，南唐元气大伤。四年后，赵匡胤发动陈桥兵变，黄袍加身，并先后攻灭荆南、湖南、后蜀、南汉、南唐，以所领宋州节度使，改国号为“宋”，成为宋王朝的缔造者。南宋王明清《挥麈录》这样评价：“清流关昔在五季，太祖以五千之兵，败江南十五万众，执皇甫晖、姚凤以献周世宗，定为本朝建国之本。”
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