“热情耗尽,礼貌退场。从今往后,纵你阅人何其多,也再无一人恰似我。”
不后悔那些掏心挖肝的岁月,总要有热血的激情、惺惺相惜的友情,才能对抗世态的炎凉,才感觉人间值得。
物是人非后发现静默简单最适合自己,云烟浩渺,早不记得那些痛彻心扉是为了谁?可菩萨保佑,已戒除了贪嗔痴,就希望大家平安健康,安然度日。
#生活##日记#
不后悔那些掏心挖肝的岁月,总要有热血的激情、惺惺相惜的友情,才能对抗世态的炎凉,才感觉人间值得。
物是人非后发现静默简单最适合自己,云烟浩渺,早不记得那些痛彻心扉是为了谁?可菩萨保佑,已戒除了贪嗔痴,就希望大家平安健康,安然度日。
#生活##日记#
评论家苏高宇先生刚刚写的文章……《我说晁谷》
苏高宇
倘使晁谷生活在卓荦的海派时代,他必是其中活跃的一员;而他与我辈同时共代,则显得不群,有“鸷鸟之不群兮”的那种寂寞。大抵鹤翔于天际,雀噪于草间,霄壤之隔,诚不可以道里计。
立在晁谷的画前,打一眼过去,你会以为这是一个堪为万物写照的妙手,尽画家之能事,顿有观止之概。然稍事默神,“思之思之,遂由浅而见深”,就体味出画里的意趣来。继而玩索,低徊,流连,胸中勃勃,不舍离去。
天下但凡识与不识晁谷者,观其灵异的作品,必知其为绝顶聪明之人;而晁谷的智慧却淋漓地展现在愚钝、酣拙,几近于木讷之一端,他是在最佳的年龄段用尽心力地去做了最笨拙的功夫,于是,识见学力,卓尔不凡,使庸众不可望踪以追影。的为正宗,自成妙响。
在晁谷的腕底,不拘山水、人物、花卉、翎毛、走兽,及日常所见的蔬果虫鱼,莫不精湛,笔致灵动而不流于油滑小巧,色彩丰富又不落于轻佻媚俗,比诸昔贤,毋多让焉。要皆体物用意不落寻常蹊径,当其与造化相融,为之四顾,怀抱自持,只眼别具,乃流泄乎灵府而未尝醉心在只花片叶的形似,较于世之专言“造型”之作手自有云泥之别,所以佳妙,别含古趣,自成家数,旗帜独立。
但看今日的画家,多汲汲于自我作古,深陷于“创新”的泥潭,不知为学之难,正难于博综集粹,渊源广大,忌在凭一己的小聪明,欲觅捷径无路,反误了冀大成的艺术性命,终其一生,唯于寻常巷陌里踟躇,虽精力耗尽,亦一无所得。而晁谷之为晁谷,则正因了曾有一度悠游于传统堂奥的过往,深悟写意传神之妙旨,致今日一管在握,法随意动,故能抵于自如如此的胜境……[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
苏高宇
倘使晁谷生活在卓荦的海派时代,他必是其中活跃的一员;而他与我辈同时共代,则显得不群,有“鸷鸟之不群兮”的那种寂寞。大抵鹤翔于天际,雀噪于草间,霄壤之隔,诚不可以道里计。
立在晁谷的画前,打一眼过去,你会以为这是一个堪为万物写照的妙手,尽画家之能事,顿有观止之概。然稍事默神,“思之思之,遂由浅而见深”,就体味出画里的意趣来。继而玩索,低徊,流连,胸中勃勃,不舍离去。
天下但凡识与不识晁谷者,观其灵异的作品,必知其为绝顶聪明之人;而晁谷的智慧却淋漓地展现在愚钝、酣拙,几近于木讷之一端,他是在最佳的年龄段用尽心力地去做了最笨拙的功夫,于是,识见学力,卓尔不凡,使庸众不可望踪以追影。的为正宗,自成妙响。
在晁谷的腕底,不拘山水、人物、花卉、翎毛、走兽,及日常所见的蔬果虫鱼,莫不精湛,笔致灵动而不流于油滑小巧,色彩丰富又不落于轻佻媚俗,比诸昔贤,毋多让焉。要皆体物用意不落寻常蹊径,当其与造化相融,为之四顾,怀抱自持,只眼别具,乃流泄乎灵府而未尝醉心在只花片叶的形似,较于世之专言“造型”之作手自有云泥之别,所以佳妙,别含古趣,自成家数,旗帜独立。
但看今日的画家,多汲汲于自我作古,深陷于“创新”的泥潭,不知为学之难,正难于博综集粹,渊源广大,忌在凭一己的小聪明,欲觅捷径无路,反误了冀大成的艺术性命,终其一生,唯于寻常巷陌里踟躇,虽精力耗尽,亦一无所得。而晁谷之为晁谷,则正因了曾有一度悠游于传统堂奥的过往,深悟写意传神之妙旨,致今日一管在握,法随意动,故能抵于自如如此的胜境……[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
#托尔金阅读日#
一封答读者提问「弗罗多的毁戒任务是否失败了?」的托尔金书信:
我并不认为弗罗多的失败是道德上的失败。在毁戒的最后时刻,至尊戒的威压达到了极致,我可以说,任何人想要抵抗它都是不可能的,何况是一个长期携带着它、数月来饱受摧残、饥乏交加的人。弗罗多已经竭尽所能,(作为天意的手段而)彻底耗尽了自己,他创造出了毁戒任务有可能达成的契机。他的谦卑(他正是怀着谦卑启程的)和苦难恰如其分地赢得了至高无上的荣耀;他对咕噜践行的忍耐与怜悯,使他自己也得蒙怜悯:他的失败被补偿了。
我们是有限的造物,我们的灵肉之体无论在行动力或是耐受力上,都有绝对的极限。我认为,唯有当一个人没有竭尽极限地努力或忍耐时,才可以说他道德上失败了,他放弃前越逼近自己的极限,对他的责怪就越是严厉。然而,根据历史和经验,我们可以发现,有些人似乎根本被摆在了牺牲者的位置上:他若想完美解决所处的困境、所负的任务,就需要超乎极限的力量,甚至是超越物理世界中一个肉体生灵可能拥有的力量。于是,他的肉体或遭毁灭,或留下伤害心灵的残疾。对这类情况的评判,应当基于他最初的动机意愿,衡量他做出的行动比之他力量的极限如何,审视他的全部旅途,直到崩溃的那一瞬间为止。
弗罗多踏上旅程的动机是爱——如有可能,便奉献自己,以拯救他所知的那个世界免遭灾厄;他还带着完全的谦卑,深知自己是全然不称职的毁戒人选。他真正缔结的契约,仅仅是尽力而为,寻找一条道路,沿着道路走到他的心力允许走到的地方。他做到了。至于他遭受折磨后,心智在恶魔的威逼下崩溃:我不认为这是道德的失败,就像肉体的崩溃也不是道德的失败一样。……
然而,弗罗多本人对于这些事情的感想,则是另一码事。
他起初似乎没有负疚感;他静养恢复了理智和安宁。但是接着,他认为自己已经把生命献出作为牺牲,理应不久之后就会死去。然而他却并没有死,于是可以注意到,他心底的不安逐渐增长起来。阿尔玟是第一个发现这些迹象的人,她赠予弗罗多自己的珠宝聊作慰藉,并想出了用西渡治愈弗罗多的方法。…… 折磨弗罗多的不仅是过往恐怖经历的噩梦,还有非理智的自责:他觉得自己和自己的努力,统统功亏一篑。「我或许能回到夏尔,但它不会一样了,因为我也不会一样了。」其实,这是来自黑暗的诱惑,是骄傲自负的余火:他渴望以英雄的身份归来,不满足于仅仅做善良之力的手段。混杂其中的还有另一种更黑暗却也更应谅解的欲望:无论如何,他毕竟没有自愿摧毁魔戒,他受到诱惑而后悔魔戒的销毁,仍然渴求着它。
弗罗多被送往、或获准前往大海彼岸,以寻求治愈——假如他在死前真的能得到治愈的话。他最终仍会与世长辞:没有凡人能在地球上、在时间中永远滞留。他的西渡既是净化,也是奖赏:他将获得一段平静内省的时光,更加真确地理解自己在渺渺万物与宏大规划中的位置,这段时光虽然仍随时间流逝,但毕竟是在未玷污的阿尔达、在未被邪恶腐化的地球的自然之美当中。
——1963年9月,托尔金致 Eileen Elgar
一封答读者提问「弗罗多的毁戒任务是否失败了?」的托尔金书信:
我并不认为弗罗多的失败是道德上的失败。在毁戒的最后时刻,至尊戒的威压达到了极致,我可以说,任何人想要抵抗它都是不可能的,何况是一个长期携带着它、数月来饱受摧残、饥乏交加的人。弗罗多已经竭尽所能,(作为天意的手段而)彻底耗尽了自己,他创造出了毁戒任务有可能达成的契机。他的谦卑(他正是怀着谦卑启程的)和苦难恰如其分地赢得了至高无上的荣耀;他对咕噜践行的忍耐与怜悯,使他自己也得蒙怜悯:他的失败被补偿了。
我们是有限的造物,我们的灵肉之体无论在行动力或是耐受力上,都有绝对的极限。我认为,唯有当一个人没有竭尽极限地努力或忍耐时,才可以说他道德上失败了,他放弃前越逼近自己的极限,对他的责怪就越是严厉。然而,根据历史和经验,我们可以发现,有些人似乎根本被摆在了牺牲者的位置上:他若想完美解决所处的困境、所负的任务,就需要超乎极限的力量,甚至是超越物理世界中一个肉体生灵可能拥有的力量。于是,他的肉体或遭毁灭,或留下伤害心灵的残疾。对这类情况的评判,应当基于他最初的动机意愿,衡量他做出的行动比之他力量的极限如何,审视他的全部旅途,直到崩溃的那一瞬间为止。
弗罗多踏上旅程的动机是爱——如有可能,便奉献自己,以拯救他所知的那个世界免遭灾厄;他还带着完全的谦卑,深知自己是全然不称职的毁戒人选。他真正缔结的契约,仅仅是尽力而为,寻找一条道路,沿着道路走到他的心力允许走到的地方。他做到了。至于他遭受折磨后,心智在恶魔的威逼下崩溃:我不认为这是道德的失败,就像肉体的崩溃也不是道德的失败一样。……
然而,弗罗多本人对于这些事情的感想,则是另一码事。
他起初似乎没有负疚感;他静养恢复了理智和安宁。但是接着,他认为自己已经把生命献出作为牺牲,理应不久之后就会死去。然而他却并没有死,于是可以注意到,他心底的不安逐渐增长起来。阿尔玟是第一个发现这些迹象的人,她赠予弗罗多自己的珠宝聊作慰藉,并想出了用西渡治愈弗罗多的方法。…… 折磨弗罗多的不仅是过往恐怖经历的噩梦,还有非理智的自责:他觉得自己和自己的努力,统统功亏一篑。「我或许能回到夏尔,但它不会一样了,因为我也不会一样了。」其实,这是来自黑暗的诱惑,是骄傲自负的余火:他渴望以英雄的身份归来,不满足于仅仅做善良之力的手段。混杂其中的还有另一种更黑暗却也更应谅解的欲望:无论如何,他毕竟没有自愿摧毁魔戒,他受到诱惑而后悔魔戒的销毁,仍然渴求着它。
弗罗多被送往、或获准前往大海彼岸,以寻求治愈——假如他在死前真的能得到治愈的话。他最终仍会与世长辞:没有凡人能在地球上、在时间中永远滞留。他的西渡既是净化,也是奖赏:他将获得一段平静内省的时光,更加真确地理解自己在渺渺万物与宏大规划中的位置,这段时光虽然仍随时间流逝,但毕竟是在未玷污的阿尔达、在未被邪恶腐化的地球的自然之美当中。
——1963年9月,托尔金致 Eileen Elgar
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